وما الارض الا قيس عيلان اهلها لهم ساحاتها سهلها وحزونهـا
وقد نال افاق السماوات مجدنــا لنا الصحو من افاقها وغيومها

وقولـــــه :

ونستلب الاقران والجرد كلـــح على الهول يسعفن الوشيج المقوما
ونحن صبحنا حي اسماء غــارة ابال الحبالى غب وقفتنا دمــــا

وقولــــه :

واني ان كنت ابن فارس عامر وسيدها المشهور في كل موكب
فما سودتني عامر عن وراثـة ابى الله ان اسمو بــام ولا أب
ولكنني أحمي حماها واتقــي أذاها وارمي من رماها بمنكـب

وقوله وذكراه ابن نباتة في شرح رسالة ابن زيدون :

وكم مظهر بغضا لنا وداننــــــا اذا ما التقينا كان اخفى الذي ابدى
مطاعيم في اللأوا مطاعين في الوغى شمائلنا تتلى وأيماننا تنــــدى

وقـــوله :

وصاحب صدق قد اخذت بضبعــه وقلت له وازر اخاك فــــازرا
ضروب بنصل السيف حالف ضربه اذا اغبر اولاد المقاريف اســفرا

وقـــــوله مفتخرا :

ليت اسما عرفت اعراضـها في تنائي الدار منها والفـند
عاينت من غير بغض موقفي فرأت جودي بنفسي والجلد
فدتني بابيها وابنـــــها وبعميها جميعا وبجــــد
فترى الفرسان منا نــاقض فوق محبوك كسرحان الثمد
فسلي عنا سرايا مذحـــج مع همدان على كثر العـدد
اسلموا كل كعاب طفلـــة جدلة الساقين ملساء الكبـد

(201)


وروينا الاوس يوم المنحنى ومن الخزرج قتلى لاتعــد
وطحنا حميرا طحن الرحـا فضلة الحب الى ونب الجدد
لم تغادر خيلنا من جمعهـم غير فل وشقاء ونكــــد
فلنا النعمى على الناس معا ولنا الاذعان في كل بلــد
ليس يصلى الحرب الا مثلنا واليماني اذا قام قعــــد

18- ابو عقيل لبيد بن ربيعة :

 ابن مالك بن جعفر الشاعر المشهور صاحب المعلقة كان صحابيا من فحول شعراء الجاهلية وترك الشعر في الاسلام وكان من اجواد العرب وفرسانهم زاد بالاسلام عزا وكان شيعيا .
قال ابن قتيبة في الشعراء بعد نسبه يكنى ابا عقيل : وكان من شعراء الجاهلية وفرسانهم وكان الحارث بن ابي شمر الغساني وهو الاعرج وجه الى المنذر ابن ماء السماء مائة فارس وامره عليهم فصار الى عسكر المنذر واظهروا انهم اتوه داخلين عليه فلما تمكنوا منه قتلوه وركبوا خيلهم فقتل اكثرهم ونجا لبيد فاتى ملك غسان فاخبره فحمل الغسانيون على عسكر المنذر فهزموه فهو يوم حليمة .
وحليمة بنت ملك غسان وكانت طيبت هؤلاء الفتيان والبستهم الاكفان وبرنس الأضريح .
وأدرك لبيد الاسلام وقدم على رسول الله (ص) في وفد بني كلاب فاسلموا ورجعوا الى بلادهم وقدم لبيد الكوفة واقام بها الى ان مات فدفن في صحراء بني جعفر بن كلاب .
ويقال : ان وفاته كانت في اول خلافة معاوية وهو ابن 157 ولم يقل في الاسلام شعرا الا بيتا واحدا ، قال ابو اليقضان وهو قوله :
(202)


الحمد لله اذ لم يأتني أجلــي حتى لبست من الاسلام سربالا

وقال ابن سلام في طبقات الشعراء(1) : كان لبيد بن ربيعة ابو عقيل فارسا شجاعا وكان عذب المنطق رقيق حواش الكلام وكان مسلما رجل صدق كتب عمر بن الخطاب الى عامله أن سل لبيدا والاغلب العجلي ما أحدثا من الشعر في الاسلام ؟ فقال الاغلب :

ارجزا سألت ام قصيدا فقد سألت هينا موجودا

وقال لبيد : قد ابدلني الله بالشعر سورة البقرة وال عمران .
فزاد عمر في عطائه فبلغ به الفين : فلما ولي معاوية قال : يا ابا عقيل ، عطائي وعطاؤك سواء ، وما اراني الا سأحطك . قال : او تدعني قيليلا ثم تضم عطائي الى عطائك فتأخذه أجمع .
وعمّر عمرا طويلا وكان في الجاهلية خير شاعر لقومه يمدحهم ويرثيهم ويعد ايامهم ووقائعهم وفرسانهم وكان يطعم ما هبت الصبا وكان المغيرة بن شعبة اذا هبت الصبا قال : اعينوا ابا عقيل على مروته .
وذكره ابو حاتم في المعمرين والعسقلاني في الاصابة (2) عن المرزباني بعد النسب : كان فارسا شجاعا شاعرا سخيا قال الشعر في الجاهلية دهرا ثم اسلم . وذكر مثل قول ابن سلام ثم قال : عن ابي سعيد السكري قال : لما اشتد الجدب على مضر بدعوة النبي (ص) وفد عليه وفد قيس وفيهم لبيد ، فأنشده :

اتيناك يا خير البريــة كلهــا لترحمنا مما لقينــا من الازل
اتيناك والعذراء تدمي لبانهــا وقد ذهبت ام الصبي عن الطفل

(1) طبقات الشعراء : ص45 .
(2) الاصابة 3/336 .
(203)


فان تدعو بالسقيا وبالعفو تــــــر سل السماء لنا والامر يبقى على الاصل
والقى لكنيته الشجاع استكانــــــة من الجوع حتى ما يمر وما يحــــل

واختلف المؤرخون في مدة عمره فذكر الاب لويس انه عاش 160 سنة وقد قيل اقل وقيل اكثر .

اول ما ظهرت فيه نباهة لبيد :

 ذكر الميداني في مجمع الامثال(1) ان عامرا ملاعب الاسنة وعوف بن الاحوص وسهيل بن مالك ولبيد بن ربيعة وشماسا الفزاري وقلابة الاسدي قدموا على النعمان وخلفوا لبيدا يرعى ابلهم وكان احدثهم سنا وجعلوا يغدون على النعمان ويروحون فاكرمهم واحسن نزلهم غير ان الربيع ( ابن زياد العبسي ) كان اعظم عنده قدرا فبينا هم ذات يوم عند النعمان اذ رجز بهم الربيع وعابهم وذكرهم باقبح ما قدر عليه فلما سمع القوم ذلك انصرفوا الى رحالهم وكل انسان مقبل على بثه وروح لبيد الشول فلما راى ما بهم من الكآبه سألهم : ما لكم ؟ فكتموه .
فقال لهم : والله لا احفظ لكم متاعا ولا اسرح لكم ابلا او تخبروني بالذي كنتم فيه وانما كتموا عنه لان ام لبيد امرأة من بني عبس وكانت يتيمة في حجر الربيع فقالوا : خالك قد غلبنا على الملك وصد بوجهه عنا .
فقال لبيد : هل فيكم من يكفيني الابل وتدخلوني على النعمان معكم فواللات والعزى لأدعنه لا ينظر اليه .
فخلفوا في ابلهم قلابة الاسدي وقالوا للبيد : أو عندك خير ؟
قال : سترون .
(1) مجمع الامثال 2/33 .
(204)



قالوا : انا نبلوك في هذه البقلة لبقلة كانت بين ايديهم دقيقة الاغصان قليلة الاوراق تدعى التربة صفها واشتمها ، فقال : هذه التربة التي لا تذكي نارا ولا تؤهل دارا ولا تسر جارا عودها ضئيل وفرعها كليل وخيرها قليل شر البقول مرعى واقصرها فرعا فتعسا لها وجدعا القوا بي اخا عبس ارده عنكم بتعس وادعه من امره في لبس .
قالوا : نصبح ونرى .
فقال لهم عامر : انظروا هذا الغلام فان رأيتموه نائما فليس امره بشيء فانما يتكلم بما جاء على لسانه ويهذي بما يهجس في خاطره وان رأيتموه ساهرا فهو صاحبكم .
فرمقوه فرأوه قد ركب جملا حتى اصبح فخرج القوم وهو معهم حتى دخلوا على النعمان وهو يتغدى والربيع يأكل معه فقال لبيد : أبيت اللعن ، أتأذن لي في الكلام ؟ فأذن له ، فقال :

يا رب هيجا هي خير من دعه آكل يوم هامتي مقزعــــه
نحن بنو ام البنين الاربــعه ونحن خير عامر بن صعصعه
المطعمون الجفنة المذعذعـه الضاربون الهام تحت الخيضعه
يا واهب الخير الكثير من سعه مهلا ابيت اللعن لا تأكل معـه
ان استه من برص ملمعــه وانه يدخل فيها اصبعــــه
يدخلها حتى يواري اشجعـه كانما يطلب شيئا ضيعــــه

فلما سمع النعمان الشعر انف ورفع يده من الطعام وقال للربيع : اكذلك انت ؟
قال : لا واللات كذب ابن الفاعلة .
فقال النعمان : لقد خبث علي طعامي ، الى اخر القصة وفيها طول .
وهذه القصة من اشهر القصص التاريخية العربية ورواه الشريف المرتضى ( رحمه الله )
(205)



في الامالي(1) : بابسط واتم مما ذكره الميداني واكثر مصادر التأريخ والأدب تذكرها .
واخبار لبيد كثيرة لا يتسع لها هذا الكتاب ولشهرتها وشهرت اشعاره تركنا ايرادها واشهرها المعلقة وكل شعره في غاية القوة والاحكام والمتانة والجزالة ، فمنه قوله في البيان والتبيين :

ومقام ضيق فرجتــــه ببيان ولسان وجـــــدل
لو يقوم الفيل او فيالــه زل عن مثل مقامي وزحـل
ولدى النعمان مني موقف بين ماثور أفاق فالدحـــل
اذ دعتني عامر انصرهـا فالتقى الالسن كالنبل الـدول
فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعطل ولا بالمفتــعل
وانتضلنا وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يعظي ويحــل
وقبيل من لكيز شـــاهد رهط مرحوم ورهط ابن المعل

وقولـــــه :

لو كان حي في الحياة مخلد في الدهر ادركه ابو يكسوم
بكتائب خرس تعود كبشـها نطح الكباش شبيهة بنجـوم
ولقد بلوتك وابتلوت خليقتي ولقد كفاك معلمي تعليمـي

وقولـــــه :

ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب
يتأكلون مغالة وخيانــــة ويعاب قائلهم وان لـم يشغب

وقوله في مرثية اخيه اربدا وأوردها في الشعر والشعراء :
(1) الامالي للمرتضى 1/135 .
(206)


فلا جزع ان فرق الدهر بينــنا فكل امرء يوما به الدهر فاجـع
وما الناس الا كالديار واهلــها بها يوم خلوها وغدوا بلاقــع
وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد ما هو سـاطع
وما المال والاهلون الا ودائــع ولا بد يوما ان ترد الودائـــع
وما الناس الا عاملان فعامــل يتبر ما يبني واخر رافـــــع
فمنهم سعيد اخذ بنصيبـــــه ومنهم شقي بالمعيشة قـــانع
أليس ورائي ان تراخت منيتــي لزوم العصا تحني عليها الاصابع
اخبر اخبار القرون التي مضـت أدب كأني كلما قمت راكـــع
فاصبحت مثل السيف اخلق جفنه تقادم عهد القين والسيف قـاطع
فلا تبعدن ان المنية موعــــد علينا فدان للطلوع وطالـــع
اعاذل ما يدريك الا تظنيــــا اذا رحل السفار من هو راجـع
أأجزع مما أحدث الدهر بالفتـى واي كريم لم تصبه القــوارع

19- اربد الحتوف الجعفري الكلابي :

 كان بطلا ماردا شجاعا متمردا ويلقب بـ ( اربد الحتوف ) وابوه قيس من فرسان بني عامر وجده جزء بن خالد من فرسانهم وساداتهم وهو فارس شحمة وكان اربد بطلا فاتكا شيطانا متجبرا وقد اعترف عامر بن الطفيل له بالفروسية واقر له بالبطولة والفتك ومع كونه بطلا كان شاعرا مجيدا ادرك الاسلام فتمرد عليه فقتله الله بالصاعقة بدعوة النبي (ص) عليه ، وكان اسمه عمرو ولقبه اربد .
(207)



قال المرزباني في معجم الشعراء(1) : اربد اخو لبيد بن ربيعة لامه واسم اربد عمرو بن جزء بن خالد بن جعفر . وفد اربد مع عامر الى النبي (ص) فدعا رسول الله (ص) عليهما فارسل الله على اربد في طريقه صاعقة فاحرقته ورثاه لبيد بقوله :

أخشى على اربد الحتوف ولا أخاف نوء السماك والاسـد

ومات عامر بن الطفيل في طريقه بالغدة ، وسمي اربد بقوله :

فقل لقريش تبلغوا رأس حية تدلى عليهم من تهامة اربد

وقال الامدي في الختلف والمؤتلف(2) : اربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة اخو لبيد بن ربيعة لامه وهو الذي صار الى النبي (ص) مع عامر بن الطفيل ليقتلاه ، فهلك عامر في رجوعه بالغدة واصابت اربد صاعقة فهلك ، وذكر بيت للبيد المتقدم ، وقال : واربد شاعر وهو القائل :

وكائن الى الدار بعدك من شهـــر وصفق رياح من سوار ومن قطــر
فأمسك فيها ابتغي العلم عندهـــا فظنت علينا بالجواب وبالخيــــر
وقد اشعرتني جارتي ملامـــــة على اللهو يوما في القداح وفي الخمر
وعقري لاصحابي الغداة مطيتـــي اذا ارملوا زادا بابيض ذي اثــــر
فلا توعدني بالفراق فاننــــــي على بين ذي الفقد المفارق ذي صبـر
لعلكما ان ترشدا ان رشدتـــمــا بامركما او تغويان فـــــلا ادري

مهلك اربد انتقاما من الله له :

 ذكر ابو الفرج في الاغاني(3) عن الطبري رواية ابن اسحاق وسنذكرها ، ثم قال بعدها : عن علي بن صالح صاحب المصلى قال : حدثنا ابن دأب قال : كان ابو براء عامر بن مالك قد اصابته دبيلة فبعث لبيد بن ربيعة الى
(1) معجم الشعراء : ص21 .
(2) المختلف والؤتلف : ص25 .
(3) الاغاني 15 / 131 .
(208)



رسول الله (ص) واهدى له رواحل فقدم بها لبيد وأمره ان يستشفيه من وجعه فقال رسول الله (ص) : لو قبلت من مشرك لقبلت منه ، وتناول من الارض مدرة فتفل عليها ثم اعطاها لبيدا ثم قال له : دفها له بماء ثم اسقه اياه ، وأقام عندهم لبيد يقرأ القرآن واكتتب منهم : «الرحمن . علم القرآن » (1) فخرج بها ولقيه اخوه اربد على ليلة من الحي فقال له : انزل ، فنزل فقال : يا اخي ، اخبرني عن هذا الرجل فانه لم ياته رجل أوثق عندي فيه قولا منك .
فقال : يا أخي ، ما رأيت مثله وجعل يذكر صدقه وبره وحسن حديثه .
فقال له : هل معك من قوله شيء ؟
قال : نعم ، فاخرجها له فقراها عليه فلما فرغ منها قال له اربد : لوددت اني القى الرحمن بتلك البرقة فان لم اضربه بسيفي فعلي وعلي .
قال : ونشأت سحابة وقد خليا عن بعيريهما ، فخرج اربد يريد البعيرين حتى اذا كان عند تلك البرقة غشيته صاعقة فمات .
وقدم لبيد على ابي براء فاخبره خبر رسول الله (ص) وأمره ، قال : فما فعل فيما استشفيته ؟ قال : تالله ما رأيت منه شيئا كان اضعف عندي من ذلك ، واخبره الخبر .
قال : فاين هي ؟
قال : ها هي ذه معي .
قال : هاتها .
فاخرجها له فدافها ثم شربها فبرأ . . . الخ ما ذكر ابو الفرج .
وهذه القصة تمثل الجبروتية العربية والفضاضة البدوية وتجبر الاعراب وتمردهم عن قبول الحق ولهذا اخبر الله تعالى عنهم «الأعراب أشد كفراً
(1) الرحمن : 1 و 2 .
(209)



ونفاقا »(1) وهذه القصة قدعرفتنا ان اسباب الشقاء الابدي قلة العلم وضعف العقل وان الجهل و التهور وعدم التفكير وقلة النظر في العواقب من اسباب العطف ودواعي الهلاك وقد اكثر المؤرخون من ذكر هذه الحادثة الخطيرة لغرابتها وذكروا لها طرقا :
ومنها ما رواه الطبري في التاريخ عن ابن اسحاق وهذا نصه في السيرة الهشامية(2) قال ابن اسحاق : ثم خرج اصحابه حين واروه حتى قدموا ارض بني عامر شاتين فلما قدموا اتاهم قومهم فقالوا : ما ورائك يا اربد ؟
قال : لا شيء والله ، وقد دعانا الى عبادة شيء لوددت انه عندي الان فارميه بالنبل حتى اقتله ، فخرج بعد مقالته بيوم او يومين معه جمل له يتبعه فارسل الله تعالى عليه وعلى جمله صاعقة فاحرقتهما .
وكان اربد بن قيس اخا لبيد بن ربيعة لامه .
وعن ابن عباس : فانزل الله تعالى في عامر واربد : «الله يعلم ما تحمل كل أنثى » الى قوله «ما لهم من دون الله من وال» (3) . قال والميقات هي من امر الله يحفظون محمدا (ص) ثم ذكر اربد وما قتله الله به ، فقال : «ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء» الى قوله «وهو شديد المحال» (4) .
قال ابن اسحاق : فقال لبيد يبكي اربد :

ما ان تعرى المنون من احد لا والد مشفق على ولـد
اخشى على اربد الحتوف ولا اخاف نوء السماك والاسد

(1) التوبة : 97 .
(2) سيرة ابن هشام 3/382 .
(3) الرعد : 8 - 11 .
(4) الرعد : 13 .
(210)



فعين هلا بكيت اربــــد اذ قمنا وقام النساء في كبـــد
ان يشغبوا لا يبالي شغبــهم او يقصدوا في الحكوم يقتصـد
حلو اريب وفي حلاوتـــه مر لطيف الاحشاء والكبـــد
وعين هلا بكيت اربـــد اذ الوت رياح الشتاء بالعضــد
واصبحت لاقحا مصرمـــة حين تجلت غوابر المــــدد
اشجع من ليث غاية لحـــم ذو تهمة في العلا ومتقـــد
لا تبلغ العين كل نهمتهـــا ليلة تمسي الجياد كالقـــدد
الباعث النوح في مآتمـــه مثل الضباء الابكار بالجــرد
فجعني البرق والصواعق بالـ ـفارس يوم الكريهة النجــد
والحارب الجابر الحريـب اذا جاء نكيبا وان يعد يعـــــد
يعفو على الجهد والسؤال كما ينبت غيث الربيع ذو الرصــد
كل بنى حرة مصيــــرهم قل وان أكثرت من العــــدد
ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للهلاك والنقــــد

وذكر له مراثي كثيرة منها التي مطلعها :

الا ذهب المحافظ والمحامي ومانع ضيمها يوم الخصـام

منهـــــــا :

فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالســلام
وكنت امامنا ولنا نظاما وكان الجزع يحفظ بالنظام

ولولا الاطالة اوردتها بطولها واوردت غيرها من مراثيه لحكمها وادبها فان مثل قوله :

يذكرني باربد كل خصـــم الد تخال خطته ضـــرارا
اذا اقتصدوا فمقتصد كريــم وان جاروا سواء الحق جارا

(211)


ويهدي القوم مطلع اذا ما دليل القوم بالمومات حارا

هلك هو وعامر بن الطفيل في عام واحد .

20- جبار بن سلمى :

 ابن مالك بن جعفر الكلابي الجعفري العامري وابوه نزال المضيق وكان جبار فارسا بطلا من ابطال بني عامر وساداتهم شاعرا فصيحا من اجواد العرب ادرك والاسلام واسلم وشهد مع عامر بن الطفيل مقتل اصحاب رسول الله (ص) يوم بئر معونة وقتل بعضهم . ويقال انه افرس من عامر بن الطفيل وقد وفد مع عامر واربد على النبي (ص) ونجا لان دعوة النبي (ص) انصرفت عنه اليهما .
قال في الاصابة(1) : جبار بن سلمى - بضم السين وقيل بفتحها - ابن مالك بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الكلابي كان يقال لابيه نزال المضيق . ذكر ابن سعد انه قدم الى النبي (ص) مع عامر بن الطفيل وهو مشرك ، ثم كان هو الذي قتل عامر بن فهيرة .
وفي المغازي لابن اسحاق : حدثني رجل من ولد جبار بن سلمى قال : كان جبار في من حضرها يومئذ مع عامر بن الطفيل يعني بئر معونة ثم اسلم بعد ذلك .
وذكر الواقدي انه اسلم على يد الضحاك الكلابي .
وروى الواقدي باسناده عن عبد الله بن كعب بن مالك قال : قدم وفد بني كلاب وهم ثلاثة عشر رجلا فيهم لبيد بن ربيعة فنزلوا دار رملة بنت الحارث كان بين جبار بن سلمى وكعب بن مالك صحبة فجاء كعب فرحب بهم واكرم جبار بن سلمى وانطلق معهم الى النبي (ص) فذكر القصة .
(1) الاصابة 1/219 .
(212)



وروى ابن اسحاق والواقدي وغيرهما ان جبار بن سلمى هو الذي طعن عامر بن فهيرة يومئذ فقال : فزت ورب الكعبة ورفع من رمحه ولم توجد جثته فسلم جبار لذلك وحسن اسلامه .
وحكى ابن الكلبي انه كان يقال انه افرس من عامر بن الطفيل . . . الخ .
قال ابن اسحاق كما في السيرة الهشامية(1) : حدثني بعض بني جبار بن سلمى ابن مالك بن جعفر قال : وكان جبار فيمن حضرها - يعني بئر معونة - مع عامر ثم اسلم فكان يقول : ان مما داعني الى الاسلام اني طعنت رجلا منهم يومئذ بالرمح بين كتفيه فنظرت الى اسنان الرمح حين خرج من صدره فسمعته يقول فزت والله فقلت في نفسي : ما فاز ، الست قد قتلت الرجل ، حتى سألت بعد ذلك عن قوله فقالوا : الشهادة ، فقلت : فاز لعمر الله . . . انتهى .
وسيأتي تأبينه لعامر بن الطفيل .
وقال الامدي في المختلف والمؤتلف(2) : جبار بن سلمى بن مالك بن عامر بن صعصعة ، انشد له المفضل في المقطعات :

وما للعين ان تبكي مجيرا اذا فترت عن الرمح اليدان
وما للعين ان تبكي بجيرا ولو اني نعيت له بكانــي

لم يذكر في الاصابة ولا في الاستيعاب تاريخ وفاته ويجيء في كثير من الكتب حيان بن سلمى كما في دلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني وغيره وهو تصحيف بلا شك والصحيح ما ذكرناه اولا جبار لا حيان .
(1) سيرة ابن هشام 3/47 .
(2) المختلف والمؤتلف : ص99 .
(213)


21- علقمة بن علاثة :

 الجعفري العامري الكلابي الصحابي المشهور ، كان شجاعا بطلا وجوادا كريما وسيدا شريفا من سادات بني عامر ومن الخطباء الفصحاء ادرك الاسلام واسلم اسلاما مدخولا فهو من المؤلفة قلوبهم والؤلفة اشراف من اشراف العرب يسلمون لاجل الاطماع ، كان النبي (ص) يعطيهم الاموال يتألفهم بذلك ليكفي شر غائلتهم ويأمن مكرهم وهم جماعة كثيرون ذكرناهم في كتابنا ( الميزان الراجح ) .
وعلقمة هذا هو صاحب المنافرة مع عامر بن الطفيل ، وكان علقمة اسخى من عامر واوفى واحلم وعامراشجع منه واغدر وانكر وكان ابوه علاثة من سادات بني عامر وجده عوف بن الاحوص فارس العصا وجده الاحوص قائد هوازن .
قال العسقلاني في الاصابة(1) :علقمة بن علاثة بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة العامري ثبت ذكره في الصحيح في حديث ابي سعيد ، قال : بعث علي بن ابي طالب (ع) الى النبي (ص) بذهبية في تربتها فقسمها بين اربعة نفر : عيينة بن حصين ( فزاري ) والاقرع بن حابس ( تميمي ) وعلقمة بن علاثة وزيد الخيل ( طائي ) .
وقال بعد ذكر منافرته لعامر عن ابي حدرد الاسلمي قال : قال محمد بن مسلم : كنا يوما عند رسول الله (ص) فقال : يا حسان ، انشدني من شعر الجاهلية . فانشده قصيدة الاعشى التي هجا فيها علقمة بن علاثة ومدح بها عامر بن الطفيل ، فقال : يا حسان ، لا تعد تنشدني هذه القصيدة .
(1) الاصابة 2/503 .
(214)



فقال : يا رسول الله ، تنهاني عن رجل شرك مقيم عند قصير ؟
فقال (ص) : ان قصير سأل ابا سفيان عني فتناول مني وسال علقمة فاحسن القول ، فاشكر الناس للناس للناس اشكرهم لله .
وساق نتفا من الاحاديث في مناخ شتى تتعلق بعلقمة منها ما عن ابن سيرين قال : ارتد علقمة ين علاثة فبعث ابو بكر الى امرأته وولده ، فقالت المرأة : ان كان علقمة كفر فإني لم اكفر انا ولا ولدي . قال : فذكرت ذلك للشعبي ، فقال : هكذا فعل بهم . . . الخ .

المنافرة بين علقمة وعامر :

 والمنافرة هي المفاخرة عند العرب ، قال ابن نباتة في شرح رسالة ابن زيدون هامش لامية العجم(1) سبب منافرتهما : حكى ابو عبيدة وغيره قال : اول ما هاج النفار بين علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل ان علقمة كان ذات يوم قاعدا يبول فنظر اليه عامر ، فقال : لم ارى كاليوم سوءة رجل أقبح .
فقال علقمة : لانها لا تثبت على جاراتها ولا تنازل الا كفاتها - يعرض بعامر - .
فقال عامر : وما انت والقدوم ؟ والله لفرس ابي المسى حبوة اذكر من ابيك ولفحل ابي المسمى الغيهب اعظم ذكرا منك .
فقال علقمة : اما فرسكم فعمارة واما فحلكم فغدرة وكانوا قد استعاروا هذا الفحل من رحل بن كلب يستطرقونه فغلبوه عليه وكن ان شئت نافرتك .
قال : قد شئت .
فقال علقمة : والله اني لبر وانك لفاجر واني وفي وانك لغادر ففيما تفاخرني يا عامر ؟
فقال عامر : والله اني لانزل منك للفقرة وانحر للبكرة واطعن للنقرة .
(1) شرح رسالة ابن زيدون بهامش لامية العجم 1/127 .
(215)



وفي رواية الاصابة(1) عن ابن عساكر : ان علقمة قال لعامر : لا انافرك على الفروسية انت اشد بأسا مني .
فقال عامر : لا انافرك على الكرم ، انت رجل سخي .
فقال علقمة : لكني موف وانت غار وعفيف وانت عاهر ووالد وانت عاقر . . . الخ .
قال ابن نباتة : ثم تنافرا على مائة من الابل يعطيانها للحكم ايهما نفر عليه صاحبه ثم خرج علقمة بمن معه من بني خالد وخرج عامر بمن معه من بني مالك وقد اتى عامر بن الطفيل عمه ملاعب الاسنة فقال : يا عماه ، اعني .
فقال : يا ابن اخي ، سبني .
قال : لا اسبك وانت عمي .
قال : دونك نعلي فاني ربعت فيها اربعين مرباعا فاستعن بهما في نفارك .
وحيث ان القصة عنده مطولة نورد ما في الاصابة فانه اخصر ، قال(2) : كان علقمة بن علاثة تنافر مع عامر بن الطفيل فخرج مع عامر لبيد والاعشى ومع علقمة الحطيئة فحكما ابا سفيان بن حرب فابى ان يحكم بينهما فاتيا عيينة بن حصن فابى فاتيا غيلان بن سلمة الثقفي فردهما الى حرملة بن الاشعر المري فردهما الى هرم بن قطبة الفزاري فلما نزلا به قال : لاقضين بينكما ولكن في العام المقبل .
فانصرفا ثم قدما فبعث الى عامر سرا فقال : لا تفاخر رجلا لا تفخر انت ولا قومك الا بابائه فكيف تكون انت خيرا منه ؟
(1) الاصابة : 503 .
(2) الاصابة : ص504 .
(216)



فقال : انشدك الله ان تفضله علي وهذه ناصيتي جزها واحكم في مالي بما شئت او فسوي بيني وبينه .
ثم بعث الى علقمة سرا ، فقال : كيف تفاخر رجلا هو ابن عمك وابوه ابوك وهو اعظم قومك غناء ؟
فقال له كما قال له عامر .
فارسل هرم الى بنيه : اني قائل مقالة فاذا فرغت فلينحر احدكم عن علقمة عشرا ولينحر اخر عن عامر عشرا ، وفرقوا بين الناس .
فلما اصبح قال لهما جهارا : لقد تحاكمتما الي وانتما كركبتي البعير معا وكلاكما سيد كريم ولم يفضل فانصرفا الى ذلك .
ومدح الاعشى عامرا وفضله على علقمة بابيات منها :

سدت بني الاحوص لم تعدهم وعامر ساد بنو عامـــر

فنذر علقمة دم الاعشى فاتفق انه ظفر به فانشده قصيدة نقض بها الاولى يقول فيها :

علقم يا خير بني عـامر للضيف والصاحب والزائر

وقد اوردنا بطولها في كتابنا ( الميزان الراجح ) وبسطنا الكلام في ترجمة علقمة اما وفاته فكانت بحوران واليا لعمر بن الخطاب سنة 15 هجرية سنة 638 ميلادية قاله الاب لويس في شرح مجاني الادب اما الزركلي في الاعلام فقال سنة 20 هجرية سنة 640 ميلادية فلعله اقرب للصواب .
قال في الاصابة(1) : قال هشام بن الكلبي : حدثني بعض بني جعفر بن كلاب .
(1) الاصابة : ص504 .
(217)



ان عمر بن الخطاب ولي علقمة حوران فنزلها الى ان مات ، وخرج اليه الحطيئة فوجده قد مات واوصى له بجائزة فرثاه بقصيدة منها :

فما كان بيني لو لقيتك سالمـا وبين الغنى الا ليال قلائــل
فعمري لنعم المرء من ال جعفر بحوران امسى ادركته الحبائل

. . . الخ ، وقبل البيتين :

الى القائل الفعال علقمة الندى رحلت قلوصي تجتويها المناهل
الى ماجد الاباء قرم عثمثـم له عطن يوم التفاضل اهـــل

فما كان البيتان وبعدهما :

لقد غادرت حزما وجودا ونائلا ولبا اصيلا خالفته المجاهــل
تكاد يداه تسلمان ردائــــه من الجود لما استقبلته الشمائل
فان تحيى لا املل وان تمــت فما في حياتي بعد موتك طائـل

قال في الاصابة : فقال ابنه : كم ظننت ان ابي يعطيك ؟
قال : مائة ناتقة .
قال : فلك مائة ناقة تتبعها اولادها .

22- اشعث بن عبد الحجر :

 الجعفري الكلابي شاعر فارس من فرسان بني كلاب جاهلي اسلامي ادرك عصر النبوة مسلما لكنه لم ير النبي(ص) فهو من التابعين وكان بطلا مشهورا شهد الفتوحات الاسلامية في عصر ابي بكر وعمر وابلى فيها بلاءا عظيما وهو عم علقمة المتقدم .
(218)



قال الحافظ العسقلاني في الاصابة(1) : اشعث بن عبد الحجر بن عوف بن الاحوص بن جعفر بن كلاب العامري الكلابي . قال ابن الكلبي : شهد القادسية والحيرة وتلك المشاهد ، وقال حين عقرت بالقصر ناقته :

وما عقلت بالسلحين مطيتي وبالقصر الا خشية ان اعيرا

. . . انتهى . زاد الحموي في معجم البلدان(2) :

فباست امرء يبأى علي برهطه وقد ساد اشياخي معدا وحميرا

وساق نسبه كما في الاصابة سواء .
وقال البلاذري في فتوح البلدان(3) : اشعث بن عبد الحجر بن سراقة الكلابي وقد شهد الحيرة القادسية ، ثم ذكر التبيين .
وقد ذكرنا لسراقة بن عوف شعرا في التراجم السابقة في منافرة علقمة وعامر بن الطفيل وغيرهما .

23- عروة الرحال الكلابي :

 الجعفري ، احد سادات مضر في الجاهلية وشجعان قيس وابطال بني عامر وكان من اجواد العرب وشعرائهم حيث كان الشعر من فضائل العرب وكان من الرحالين الى الملوك المحترمين عندهم وبرحلته الى الملوك لقب بـ ( الرحال ) وكان يعرف بجهارة الصوت وبسبب مقتله هاجت حروب طاحنة بين الكنانية وقريش وبين هوازن ذهبت فيها نفوس كثيرة قتل فيها من مشاهير قريش العوام
(1) الاصابة 1/107 .
(2) معجم البلدان 1/199 .
(3) فتوح البلدان : ص260 .
(219)



والد الزبير واحيحة بن سعيد بن العاص وهو اكبر اولاده والمكنى به وعرفت هذه الحروب بحروب الفجار .
قال ابن نباتة في شرح رسالة ابن زيدون (1) : هو عروة بن عتبة بن جعفر بن عامر بن صعصعة وكان يعرف بـ ( عروة الرحال ) لرحلته الى الملوك وكان من ذوي العقل والشهامة وهو من ارداف الملوك وللعرب مبالغة في وصفه فيزعمون انه رحل الى معاوية بن الجون الكندي فغزى معاوية بني حنظلة قومه من بني عامر واستصحبه معه ، فلما كان بواردات قال لمعاوية : ان لي حق صحبة ورحلة واريد ان انذر قومي من ها هنا وبينه وبينهم مسيرة ليلة فعجب معاوية منه فاذن له فصاح : يا صباحاه ، ثلاث مرات فسمعه قومه من الشعب فاستعدوا لذلك . . . الخ .
وهذا ذكره الجاحظ في البيان والتبيين(2) ولفظه : قال ابو عبيدة : كان عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب رديفا للملوك(3) رحالا اليهم وكان يقال له ( عروة الرحال ) وذكر مثل قول ابن نباتة بتفاوت يسير في جماعة ذكرهم شهروا بجهارة الصوت .

مقتل عروة الرحال وحروب الفجار :

 قال ابن عبد ربة في العقد الفريد(4) : الفجار الاخر هو بين قريش وكنانة كلها وبين هوازن وانما هاجها البراض بقتله عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب فابت هوازن ان تقتل بعروة البراض بقتله عروة الرحال بن عتبة بن جعفر بن كلاب فابت هوازن ان تقتل بعروة البراض لان عروة سيد هوازن والبراض خليع من بني كنانة ارادوا ان
(1) شرح رسالة ابن زيدون بهامش لامية العجم 1/90 .
(2) البيان والتبيين 1/133 .
(3) يريدون بالردافة والوزارة .
(4) العقد الفريد 3/377 .
(220)



يقتلون به سيدا من قريش ثم ساق القصة بطولها .
واوردها ابن نباتة وابن الاثير ايضا مطولة واختصرها الميداني وهذا لفظه في مجمع الامثال (1) : البراض بن قيس الكناني ومن خبر فتكه انه كان وهو في حيه عيارا فاتكا يجني الجنيات على اهله فخلعه قومه وتبرؤوا من صنيعه ففارقهم وقدم مكة فحالف حرب بن امية ثم نبا به المقام بمكة ايضا ففارق ارض الحجاز الى ارض العراق وقدم على النعمان بن المنذر الملك فاقام ببابه وكان النعمان يبعث الى عكاض بلطيمة كل عام تباع له هناك فقال : وعنده البراض والرحال وهو عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب سمي رحالا لانه كان وفادا الى الملوك : من يجزي لي لطيمتي هذه حتى يقدمها عكاظ ؟
فقال البراض : ابيت اللعن انا اجيزها على كنانة .
فقال النعمان : ما اريد الا رجلا يجيزها على الحيين قيس وكنانة .
فقال عروة الرحال : ابيت اللعن اهذا العيار الخليع يكمل لان يجيز لطيمة الملك انا مجيزها على اهل الشيخ والقيصوم من اهل نجد وتهامة .
فقال : خذها . فرحل عروة بها وتتبع البراض اثره حتى اذا صار عروة بضهراني قومه بجانب فدك نزل البعير فاخرج البراض قداحة يستسقم بها في قتل عروة ، فمر به عروة فقال : ما تصنع يا براض ؟
قال : استخير القداح في قتلي اياك .
فقال : استك اضيق من ذا .
فوثب البراض بسيفه فضربه ضربة خمد منها واستاق العير فبسببه هاجت حرب الفجار بين حيي خندف وقيس . . . الخ .
(1) مجمع الامثال 2/23 .
(221)


شعر عروة الرحال :

منه ما ذكره ابن نباتة في شرح الرسالة :

أتعجب مني ام حسان اذ رأت نهارا وليلا ابلياني فاسرعا
وقد صار اخواني كأن عليهم ثياب المنايا والثغام المنزعا

من ابيات قيل هي لعروة الرجال - بالجيم - وهو رجل من بني اسد . . . انتهى .
وذكر الامدي في المختلف والمؤتلف عروة الرحال الجعفري وقال : لم اعرف له شعرا وذكر هذا الشعر لعروة الرجال الاسدي وزاد فيه بيتا بعد البيتين .

يبيتهم ذو اللب حتى تراهم وسيماهم بيضا لحاهم واصلعا

قال ابو الفرج في الاغاني(1) : ان عروة الرحال بن عتبة بن جعفر جد سنان ابن ابي حارثة وابنيه هرما ويزيد قد كاد العطش ان يهلكهم فجز نواصيهم واعتقهم ثم ان عروة اتى سنانا بعد ذلك يستثيبه ثوابا يرضاه ، فقال عروة في ذلك :

الا من مبلغ عني سنانـــا الوكا لا اريد بها عتابــا
افي الخضراء تقسم هجمتيكم وعروة لم يثب الا الترابـا
فلو كان الجفا فرطا وعونـي غداة الشعب لم تذق الشرابا
اتجزي القين نعمتها عليــكم ولا تجزي بنعمتها كلابــا
وعروة هو احد اربعة اجتمعت عليهم هوازن وكلهم من بني كلاب .
قال محمد بن حبيب في كتاب المحبر(2) : من اجتمعت عليه هوازن ولم تجتمع هوازن كلها الا على هؤلاء الاربعة نفر من بني جعفر بن كلاب وهم : خالد بن جعفر بن كلاب بعد قتله زهير بن جذيمة بن رواحة وعروة الرحال بن عتبة بن
(1) الاغاني 10/43 .
(2) المحبر : ص252 .
(222)



جعفر وعامر بن مالك بن جعفر بن كلاب . . . انتهى .
هذا الاخير هو ابو براء ملاعب الاسنة .

24- بشر بن عامر الكلابي :

 فارس من فرسان بني عامر واحد اشراف بني كلاب ادرك الاسلام فاسلم ولم ير النبي (ص) فلذلك عد في التابعين وكان ابوه صحابيا .
قال الحافظ العسقلاني في الاصابة (1) : بشر بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب ابن عم لبيد الشاعر له ادراك ولابيه صحبة وكان له ابن يسمى عبد الله له ذكر في خلافة ال مروان وهو الذي تحمل الحمالة التي اختصم فيها هو وعبد العزيز بن زرارة الكلابي وكان عبد العزيز رئيس اهل البادية في زمانه . . . ذكره ابن الكلبي .

25- بشر بن ملاعب الاسنة :

 هذا الرجل هو السابق لا شك فيه عندي وانما افردته تبعا للحافظ العسقلاني ، وحتى ننبه على اتحاد الترجمة ووحدة المترجم ليتفطن الناظر في كتاب الاصابة وهذا لفظ فيه (2) : بشر بن عامر بن مالك العامري ابو عمر ابن ابي براء ملاعب الاسنة مات ابوه في زمن النبي (ص) وابنه هذا له ادراك وعاش الى ان تزوج مروان بن الحكم بنته فولد له منها بشر بن مروان وهو الذي ولى الكوفة لاخيه عبد الملك وذكر ذلك المدائني والزبير ابن بكار وغيرهما .
(1) الاصابة 1/173 .
(2) الاصابة 1/173 .
(223)



روى ابو الفرج(1) عن المدائني : ان مروان بن الحكم مر ببادية بني جعفر فرأى قطيعة بنت بشر تنزع بدلو على ابلها وهي تقول :

ليس بنا فقر على التشك جونية كحمر الابـــك
لا ضرع فيها ولا مذكي

وتقول :

عامان ترقيق وعام تمما لم يتركن لحما ولم يترك دما

فخطبها مروان فتزوجها فولدت له بشر بن مروان . . . انتهى .
ولبشر هذا ابن اسمه عامر كان شريفا في قومه وهو الذي تزوج العامرية بنت غطيف بن حبيب بن قرة بن هبيرة صاحبة الصمة القشيري احد عشاق العرب المشهورين ولما تزوجها هجاه الصمة وكان عامر قصيرا قبيحا ، فقال :

فان تنكحوها عامرا لاطلاعكم اليه يدهدهكم برجليه عامــر

شبهه بالجعل الذي يدهده البعرة برجليه ، ذكره في الاغاني(2) وكذلك ذكر نسبه عامر بن بشر بن ابي براء ملاعب الاسنة .

26- جعيدة بن عبيد الكلابي الجعفري :

 فارس شاعر من ابطال بني كلاب ادرك الاسلام فاسلم ولم ير النبي (ص) شهد الفتوحات الاسلامية وحضر المغازي ايام الخليفتين مع خالد بن الوليد المخزومي .
قال العسقلاني في الاصابة(3) : جعيدة بن عبيدة الكلابي كان مع خالد بن الوليد
(1) الاغاني 1/139 .
(2) الاغاني 5/35 ,
(3) الاصابة 1/262 .
(224)



في قتال الردة وفي فتح الشام ، وهو القائل :

تقول ابنة المجنون هل انت قـاعد ولا وابيها حلفة لا اطيعهــــا
ومن يكثر التطواف في جيش خالد من الروم مصبوغ عليه دموعها

27- الضحاك بن سفيان الكلابي :

 احد بني بكر بن كلاب شاعر فارس من الصحابة والابطال المشهورين والقواد القديرين اسلم ووفد على النبي (ص) وتولى له قيادة بعض السرايا لكنه كان قصير القامة اسودا نص عليه الغزالي في احياء العلوم في قصة جرت له مع عائشة زوجة النبي (ص) .
قال الحافظ ابن حجر في الاصابة(1) : الضحاك بن سفيان بن عوف بن ابي بكر بن كلاب الكلابي ابو سعيد ، قال ابن حبان وابن السكن : له صحبة . وقال ابوعبيدة : صحب النبي (ص) وعقد له لواء . وقال الواقدي : كان على صدقات قومه وكان من الشجعان يعد بمائة فارس وبعثه النبي (ص) على سرية وفيه يقول العباس بن مرداس :

ان الذين وفوا بما عاهدتهم جيش نعثت عليكم الضحاكا

قال ابن سعد : كان ينزل نجد في حوالي ضرية وكان واليا على من اسلم من قومه .
وقال(2) : ان الضحاك بن سفيان كان سيافا لرسول الله (ص) قائما على رأسه ،
(1) الاصابة 2/306 .
(2) الاصابة 2/307 .
(225)



وقال ابن عساكر في تاريخه(1) : كان الضحاك سيافا لرسول الله (ص) قائما على رأسه متوشحا سيفه وكانت بنو سليم في تسعمائة فقال رسول الله (ص) : هل لكم في رجل يعدل بمائة يوفيكم الفا ؟ فوفاهم بالضحاك . فلما اقبلوا قال رسول الله (ص) للعباس السلمي : ما لقومي كذا - يريد تقتلهم - وقومك كذا - يريد تدفع عنهم - .
فقال العباس :

نذود اخانا عن اخينا ولو نـرى ممرا لكنا الاقربين نتابـــع
نبايع بين الاخشبين وانـــما يد الله بين الاخشبين نبايــع
عشية ضحاك بن سفيان معتص بسيف رسول الله والموت كانع

وفي السيرة الحلبية(2) : سرية الضحاك بن سفيان في جمع الى بني كلاب فلقوهم فدعوهم الى الاسلام فأبوا فقاتلوهم فهزموهم وكان في جملة المسلمين شخص لقي اباه فدعاه الى الاسلام فسبه وسب الاسلام فضرب عرقوب فرس ابيه فوقع فامسك اباه الى ان اتى بعض المسلمين فقتله . . . الخ .
مات الضحاك سنة 11 هجرية سنة 633 ميلادية قاله الزركلي في الاعلام .
قال الغزالي في الاحياء(3) : روي ان الضحاك بن سفيان الكلابي كان رجلا دميما قبيحا فلما بايعه النبي (ص) قال : ان عندي امرأتين احس من هذه الحميراء وذلك قبل ان تنزل اية الحجاب فهلا انزل لك عن احدهما فتتزوجها ، وعائشة تسمع .
فقالت : هما احسن ام انت ؟
(1) تاريخ دمشق 7/258 .
(2) السيرة الحلبية 3/230 .
(3) احياء العلوم 2/113 .
(226)



فقال : بل انا احسن منهما واكرم .
فضحك رسول الله (ص) من سؤالها له .

28- الحارث الكلابي :

 والد زفر كان شاعرا فارسا ادرك الاسلام فاسلم ولم ير النبي (ص) فهو تابعي .
قال ابن حجر في الاصابة(1) : الحارث بن عبد عمرو بن معاذ بن يزيد بن عمرو بن الصعق بن نفيل بن عمرو بن كلاب والد زفر ادرك الجاهلية واسلم بعد النبي (ص) .

29- الحارث بن مرة :

 الكلابي من بني ابي بكر شاعر فارس ادرك الاسلام فاسلم ، ذكر في حروب الردة .
قال في الاصابة(2) : الحارث بن مرة بن دودان النفيلي له ادراك ذكره وثيمة في الردة وله موعظة وعظ بها بني عامر ، ومنها :

بنو عامر ان تنصـــروا وان تنصبوا لله والدين تخذلوا

طال الكتاب فاضربنا من بقية التراجم التي وعدنا بايرادها .
وقد اقتصرنا على رهط ام البنين والدة العباس الاكبر ولم نذكر كل رجالهم خشية السأم والملل ولو استوعبنا فرسان بني عامر من سائر البطون كهلال ونمير وقشير وسواءة وعقيل وغيرهم من بطون كعب لاحتجنا الى كتاب مستقل ، وفاتنا
(1) الاصابة 1/370 .
(2) الاصابة 1/371 .
(227)



الغرض المقصود الذي اراده مولانا امير المؤمنين (ع) وندب له اخاه عقيلا في اختيار هذه المرأة الجليلة التي غفل اكثر الناس عن معرفة منزلتها في بيت البطولة والفروسية حيث اكتنفها مثل هؤلاء الابطال فانه ولا شك انها ستلد ولدا شجاعا وبطلا لا تقوم له الابطال نجدة وثباتا .
وانت اذا نظرت في هذا النسب الذي سقناه ولم نستوفه كما ينبغي في كلا طرفي منتمى العباس بن امير المؤمنين علي بن طالب (ع) من العمومة والخؤلة علمت انه تكامل فيه المجد الوراثي لان الاعراق النسبية من الطرفين قطعية التاثير في الفروع وربما تكون الغلبة للنساء في الاكثر على ارتسام شيمها وشيم ابائها في غرسها ما يثمر في الاولاد ثمرا حلوا او مرا وانما يكون التأثير للمرأة غالبا لا دائما من حيث ان شهوة المرأة في الغالب تكون اقوى من شهوة الرجل واشد تأثيرا بالانفعال والقوي هو الغالب لا محالة فتصبح شهوة الرجل في الاكثر مقهورة لشهوة المرأة فاذا كان الرجل والمرأة في المرتبة السامية من الشرف والسؤدد فأيهما علق شبه المولود به فقد كمل ولا يدخل على المولود من ناحية الابوين النقص الا اذا كان احدهما وضيعا .
وقد اتفق على تقرير هذا المعنى وتأييده العقل والشرع والطب والعرف وجرت على التسليم له العرب جاهلية واسلاما حتى يومنا هذا ولولا تشاكل الطباع المتقاربة وتشابهها في الاباء والابناء لما كان لقول مولانا امير المؤمنين (ع) لاخيه عقيل في هذا الاختيار محل ولما كان لقوله (ع) لولده محمد ابن الحنفية << أدركك عرق من أمك >> .
وقد استفاضت الاحاديث النبوية وغيرها من احاديث ائمة اهل البيت (ع) في تأكيد هذه المسألة كقوله (ص) : << إياكم وخضراء الدمن >> قيل : ومن هي يا رسول الله ؟ قال : << المرأة الحسناء في منبت السوء . والدمنة هي مجتمع الارواث
(228)



والابعار والابوال فتنبت فيها بقلة خضراء اصل هذه البقلة من هذه الاوراث فالمرأة الحسناء في بيت الفجور كذلك خبيثة الاصل فهي تمتص منه بطبعها .
وهذا كقوله (ص) :<< العرق دساس >> .
وقوله (ع) : << اياكم والحمقاء فان ولدها الى افن >> بعد قوله : << تخيروا لنطفكم >> .
وفي الخبر العامي الذي ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة الحافظ المقدمي(1) : قال رسول الله (ص) : << الناس معادن والعرق دساس وادب السوء كعرق السوء >> .
واصل ذلك كله القران المجيد فان القران اول من نبه على ذلك حيث يقول : «والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا» (2) .
وكذلك العقلاء يقولون : الاصل يجر وما في الاباء ترثه الابناء والابن سر أبيه .
ولولا توافق الطباع المتقاربة في في اليئة والصفات المتجانسة في الاوضاع والحالات المتشاكلة في الاباء والابناء لما كان لهذه الاقوال وقع على انا قد تعرفنا صحة كلما ذكر من الوجدان فقد تتبعنا اخلاق كثير من الناس فوجدنا اخلاق الاصول سارية في الفروع وهكذا تقول العوام في محاورتها بلغتها الدارجة المرذولة ( الاصله زين يخلف زين ) و ( فلان ما يبوح اصله زين وطيب ) ويقولون : ( الجاد خالة ما تراده ) وفي امثالهم ايضا ( ثلثين الولد من خاله ) ويقولون ( الاصل جلب نبح ) وكل هذا صحيح عند النظر بحكم العقل والاخير معنى المثل العربي ( لا تتخذ من كلب سوء جروا ) فالفطرة السليمة لا ترتاب في هذا نظرا الى
(1) تذكرة الحفاظ 2/57 .
(2) الاعراف : 58 .
(229)



افعال يزيد بن معاوية وافعال اهل بيته الشجرة الملعونة في القران ، فانك تجد قرع ثغر الحسين بن علي (ع) بالقضيب فرع لوك الخبيثة هند كبد اسد الله حمزة وهكذا حمل حرائر اهل البيت المطهر سبايا حواسر على اقتاب الجمال يشبه حمل ابيه معاوية نساء همدان وغيرهن من النساء المسلمات وكشفه عن سوقهن كما يكشف عن نساء الكفار .
وهكذا تورث العداوة للحسين (ع) عن ابيه معاوية المعادي لعلي (ع) المحارب له وجده ابي سفيان المعادي لرسول الله (ص) كما عادى حرب عبد المطلب وأمية هاشما وكذا كانت عداوة اهل الحق من بني هاشم غريزة موروثة في طباع الشجرة الملعونة فمروان واولاده كاسلافهم الاشقياء بطبعهم ورثوا عداوة اهل البيت الهاشمي حتى كان ما سطره التاريخ من مقتل زيد بن علي ويحيى بن زيد وابراهيم بن محمد العباسي المعروف بالامام ثم ما كان من امر بني العباس في ازالة الحكومة المروانية الثانية في الغرب وهذا باب واسع وينبغي ان نعضده بما يوجب الاطمئنان بان الاخلاق تتوارثها الاعقاب والصفات تسري من الاباء الى الابناء ولسنا نطيل في هذا المقام وانما نورد مقدار ما يكون شاهدا لما قررناه .
اما القران الكريم فقد مرت عليك الاية الشريفة وفيه شواهد اخرى .
واما الاحاديث فكثيرة جدا منها ما روته الشيعة ، روى ثقة الاسلام الكليني في فروع الكافي(1) باسناده عن الصادق (ع) قال : قال النبي (ص) : اختاروا لنطفكم فان الخال احد الضجيعين .
وباسناده قال : قام رسول الله (ص) خطيبا ، فقال : اياكم وخضراء الدمن .
(1) فروع الكافي 2/5 .
(230)



قيل : يا رسول الله ، وما خضراء الدمن ؟
قال : المرأة الحسناء في منبت السوء .
رواهما الحر العاملي في كتاب وسائل الشيعة (1) وزاد باسناده قال : قال رسول الله (ص) انكحوا الاكفاء وانكحوا اليهم واختاروا لنطفكم .
وعن الصادق (ع) قال : الشجاعة في اهل خراسان والباه في اهل بربر والسخاء والحسب في العرب فتخيروا لنطفكم . . . الخ في احاديث كثيرة .
اما اهل السنة فقد روى الحديثين الذين تقدما عن الكليني اما الشافعية ابو حامد الغزالي في احياء العلوم(2) واللفظ متفق سوى ان الحديث الاول زيادة بعد قوله << تخيروا لنطفكم >> فان العرق نزاع .
وذكرهما الحافظ العراقي في التعليقة عليها وقال : << العرق دساس >> وروى ان ابن ماجة رواه في صحيحه .
والحديث الثاني وان رماه بالضعف لانه رواية الواقدي وضعفه ابن الدرويش ايضا في اسنى المطالب ولكن شهرته اغنت عن كل مناقشة في اسناده لانه اصبح مثلا ، قال الشاعر :

ما كنت اول سار عزه قمر ورائد اعجبته خضرة الدمـن

قال الميداني في مجمع الامثال(3) : اياكم ووخضراء الدمن ، قال رسول الله (ص) ، فقيل له : وما ذلك يا رسول الله ؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء .
قال ابو عبيدة : وانما اراد فساد النسب اذ خيف ان يكون لغير رشده وانما جعلها خضراء الدمن وهي ما تدمنه الابل والغنم من ابوالها وابعارها لانه ربما نبت
(1) وسائل الشيعة 3/6 .
(2) احياء العلوم 3/38 .
(3) مجمع الامثال 1/26 .
(231)



فيها النبات الحسن فيكون منظره حسنا انيقا ومنبته فاسدا ، هذا كلامه . . . الخ .
وقال ابو هلال العسكري في جمهرة الامثال(1) : هو من كلام النبي (ص) قال : اياكم وخضراء الدمن وهو النبت الحسن ينبت على البعر فيروق ظاهره وليس في باطنه خير وضربه مثلا للمرأة الحسناء في بيت السوء وكره ذلك لان عرق السوء ينزع ومثله قول العرب : اياكم وعقيلة الملح يعنون الدرة وهي تكون في الماء الملح ومعناه النهي عن نكاح المرأة الحسناء في بيت السوء . . . الخ .
وقال ابن الاثير (2) : في الحديث : اياكم وخضراء الدمن ، جاء في الحديث : انها المرأة الحسناء في المنبت السوء ، ضرب الشجرة تنبت في الزبلة فتجيء خضرة ناعمة نضرة ومنبتها خبيث قذر مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة المنصب . . . انهى .
بقي شيء تنبه له صاحب الشرح الجلي واجاب عنه وهو ان النهي في هذا الحديث وامثاله للتنزيه فينبغي للكريم ان لا يتزوج الا من الاكفاء واجاب عنه بما سنورده ان فعل الانبياء له ليبان الجواز وهو جواب مستحسن لو انحصر المعنى بما قال ولكن هاجر ام اسماعيل (ع) ومارية ام ابراهيم (ع) ولد النبي (ص) من ملوك القبط واحسابهم كريمة في قطرهم وهم ذوو احساب عند شعوبهم وليست الكفاءة تحتص في العرب ولقد لقن رسول الله (ص) زوجته صفية بنت حي النظرية لما افتخرت عائشة وحفصة بالقرشية والعربية كما ذكره الحلبي وغيره ، قال لها : قولي لهما : ان ابي هارون نبي الله وعمي موسى نبي الله وزوجي محمد
(1) جمهرة الامثال : هامش ص8 .
(2) النهاية 1/30 .
(232)



رسول الله (ص) فلقنها هذه الحجة القوية وعلم المفتخرة ان للامم احسابا كريمة .
وهكذا قوله لمن افتخر عنده بقوله انا الكريم ابن الكريم ، فقال (ص) : ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم (ع) فاذا كان للامم احسابا محفوظة تعرفها لهم اممهم وشعوبهم فهم اكفاء وكيف كان فهذا لفظه ص150 :
فان قلت : قد ورد في الحديث : تخيروا لنطفكم ، وورد ايضا : اياكم وخضراء والدمن فكيف استولد النبي (ص) مارية ؟
والجواب : انه فعل ذلك لبيان الجواز واشارة الى انه ليس بعيب ولا هجنة كما هو عند العرب ونهى حذرا ان ينزع الولد عرق من امه لان العرق نزاع وذلك كما نهى ان يسترضع الحمقاء . . . الخ .
واصاب في الجواب من جهة واخطأ من جهتين من حيث ان فعل النبي (ص) في التسري وتزويج الجواري ليس لبيان الجواز خاصة بل لانه عليه الصلاة والسلام ان الامم لها احساب كالعرب ويدل عليه قصة صفية المتقدمة الاشارة اليها وهو دليل واضح ان للامم انسابا واحسابا وللشعوب مفاخر باسلاف كريمة كما للعرب ، ومن جهة ثانية هو عليه الصلاة والسلام يبين لنا انه لا كفؤ له في العالم كله فيكفي بالنسبة اليه كفاءة الاسلام لقوله (ص) : المسلم كفؤ المسلم ، ولو اشترط بالنسبة اليه كفاءة الشرف ما كان لرسول الله (ص) كفؤ حتى في القرشيات ولو اقتصرنا ذلك على كفاءة النسب فينبغي ان لا يتزوج الا الهاشمية لقوله (ص) : ما افترقت فرقتان الا كنت في خيرهما وهو (ص) لم يرد بالكفاءة الا الكفاءة التامة الموروثة من الاباء والمكتسبة بالفعال والمساعي والواهب والمنح الفاضلة التي تفيضها الافاضات الربانية فهو لا يكافؤه فيها احد في العالم ، ويدل
(233)



عليه قوله (ص) : لو لم يخلق الله عليا (ع) ما كان لفاطمة (ع) كفؤ ، رواه ثقة الاسلام الكليني في اصول الكافي ونظمه مادح مولانا امير المؤمنين (ع) حيث يقول في خطابه :

تحير بمعناك عشر العقـول ولو لا ابن عمك كنت الرسول
ولو لاك لا زوج يغشى البتول

فلو لا انه اراد الكفاءة المعنوية كان لها اكفاء في بني هاشم كما كان لاخواتها اكفاء في قريش التي تزوجها ابو العاص بن الربيع ورقية وام كلثوم الذين كان عند ابني ابي لهب عتبة وعتيبة فطلقهما وخلف عليهما عثمان بن عفان فيما زعموا فالمراد الكفاءة المعنوية فليس لفاطمة (ع) فيها كفؤ الا امير المؤمنين (ع) .
واذا ثبت هذا من جهة الشرع وان الاعراق الكريمة لها اثر في نجابة المولود والاعراق اللئيمة لها خاصية الجذب اليها فقضية العقل هنا موافقة الشرع اما من حيث التدين فظاهر لان الشرع عقل ظاهر كما ان العقل شرع باطن واما من حيث الفكرة فسنذكر اقوال العرب في ذلك واما من حيث العلم الطبيعي فقد اثبت علماء الطبيعة من انحاء شتى صحة ذلك فمن حيث الطبابة وهؤلاء علماء الطب الحديث يقولون بسراية الامراض الوراثية من الاصول الى الفروع .
قال الدكتور فياض في كتاب خواطر في الصحة والادب(1) : قابلية الجسم واستعداده للداء هي حالة خصوصية تختلف باختلاف السلائل والبيئة مع الجنس والسن والمهنة : اما السلائل فلأن يعد من الامراض ما يصيب بعض الناس دون غيرهم كالحمى الصفراوية فهي تنتاب ما شاء العبيد حتى يضرب فيهم المثل .
قيل : قطرة من دم اسود تقي من الحمى وكالجدري فانه قلما ينجو من اصابته
(1) خواطر في الصحة والادب : ص111 .
(234)



احد من السلالة الصفراء وكذلك قل في داء المفاصل فانه ضيف دائم في السلالة القوقازية .
ثم قال : كما يختلف الاستعداد في السلائل يختلف في الاسر وفي الافراد بين الناس من هم في استعداد دائم لاصابات السل والخناق وغيرهما ومن لاتؤثر فيهم عدوى على الاطلاق حتى ولا عدوى الزهري .
ثم قال(1) بعد كلام : وقد يعلل الاستعداد بالوراثة غالبا فترى المصاب بالامراض الناتجة من بطئ التغذية وسوء التمثيل كالنقرس وغيره او كامراض الجلد من اكزيما او ما شاكله ينقل الى سلالته ضعف المقاومة ضد العلل عامة وهذه خاصة .
ثم قال(2) : والمناعة المكتسبة يمكن انتقالها من الام الى الجنين فالمراة التي تصاب بالجدري وهي حامل تعطي لوليدها مناعة ضد الداء وقد تصير هذه المناعة مع الوقت وراثية وقد وصف الشاعر اللاتيني ( لوكان ) في قصيدته الفرسان التي يذكر فيها حرب قيصر وبومبي اخلاق بعض القبائل الافريقية وذكر مناعة اولادهم على سموم الحياة فربما كانت هذه المناعة اتية من هذا السبيل كما عللها الاستاذ ( لاندوزي ) . . . الخ .
فاثبت في حالتي المناعة وعدمها صفة الانتقال والنهي عن المرأة المصابة قد ورد في الشريعة المحمدية كما ذكره القفهاء في باب العيوب الموجبة لفسخ عقد النكاح ولعله لهذه العلة وليس هذا موضوعها .
ومن حيث الجاذبية فقد اثبت العلم الطبيعي الجذب الكهربائي والمغنطسية
(1) خواطر في الصحة والادب : ص113 .
(2) خواطر في الصحة والادب . ص113 .
(235)



الحيوانية في الحيوان وانها تنتقل من حيوان الى اخر وتجري من ميت الى حي وبرهن عليه كما في الفلسفة الطبيعية تهذيب المعلم اسعد قال (1) : قدمت ان ( كلفاني ) اكشف مجرا كهربائيا في الضفدع فهذا المجرى يجري في الحيوان الحي او الذي لم يطل زمان موته من سطح جسده الخارجي اي البشرة الى سطحه الداخلي اي الغشاء المخاطي .
وقد اثبت ( اكدتي ) ذلك بان اخذ رأس ثور ووضع عليه العصب القطني من فخذ ضفدع مسك طرف الفخذ بيده بل يده الاخرى بماء ملح ومسك اذن الثور فكانت فخذ الضفدع تتشنج كلما مس عصبها الغشاء المخاطي على لسان الثور .
واثبت ( ميتوشي ) الايطالي بعده ان مجرا ايجابيا على الدوام من داخل العضلات الى خارجها .
ثم ذكر سمك الرعاد في البحر المتوسط والانكليس في مياه امريكا وما فيهما من قوة الجاذبية والكهربائية ولا يهمنا ايراده ولعل التشنج في رجل الضفدع لم يكن سببه وجود كهربائية وانما حدث بسبب الملح وذلك لما نشاهد في الاسماك اذا صيدت واخرجت من الماء وشقت بطونها بعد ان تموت فاذا ذر عليها الملح تشنجت وتحركت حركة محسوسة لا يشك الناظر اليها انها حركة حي وربما تشنجت وتحركت وهي على المجمر تشوى .
ومن حيث الفراسة فقد قال محمد صادق في خلاصة السياسة في علم الفراسة (2)في فراسة الامم واشكالها هذا الفرع من اهم فروع هذا العلم وبه تعرف الامم الراقية والامم المتمدنة والامم المتوحشة والشعوب تختلف باختلاف
(1) الفلسفة الطبيعية : ص469 .
(2) خلاصة السياسة في علم الفراسة : ص11 .
(236)



ولكل شعب اخلاق ومواهب واميال تمتاز بها عن بعضها بدرجة الترقي والتعليم والمدنية عن الامم المتوحشة او الهمجية المستبدة ولكل منها ادلة على قوة مداركها واميالها وامتياز سكان كل شعب عن الاخر .
الى ان قال(1) : الامم والشعوب العربية : العرب هم اهل ركوب وخفة في الكر والفر وفيهم شجاعة وليس لهم ثبات وهم يجتمعون بالاطماع والامال وتؤثر فيهم المواعظ والخطب والاشعار في كل فن حتى انهم يقعون في الاخطار او يهبون الاموال الكثيرة او يتركون من ممتلكاتهم ما له قدر عظيم في نظير بيت من الشعر او قصيدة يمدحون بها او كلمة سجع بليغة فصيحة مليحة ومن خصائصهم حفظ الجار والنزيل والطنيب والذب عنه بالكلام والاموال والدماء وفيهم الكرم المشهور وليس لهم من انواع الاسلحة الا الرمح والسيف والقوس العربي . . . الخ .
ومن حيث الفلسفة في ذيل تذكرة داود الانطاكي كلام مطول ملخصه يرجع حصول شبه المولود بالوالدين بسببين في كل واحد منهما قائل من الفلاسفة :
أحدهما : راجع لنفس المني لانه في رأي طائفة من الفلاسفة بانه مختلف الاجزاء مشتبه المزاج لخروجه من كل عضو فيكون فيه العظم واللحم والغشاء فثبت بهذا الرأي التشابه في الاولاد بالتشابه الجنسي وذلك ان اهل هذا الرأي يدل على قولهم ان ولد الضعيف ضعيف وولد القوي قوي .
ثانيهما : لنفس التخيل والتصور والمني عند هؤلاء مختلف المزاج مشتبه الطبيعة والاجزاء وابطلوا الراي الاول بحصول الشبه والظفر والشعر مع ان المني لم ينفصل منهما واجاب بان الشبه لم ينحصر في ذلك يعني في المني فانه
(1) خلاصة السياسة في علم الفراسة : ص12 .
(237)



يحدث في اولهم كما صرحوا به وصرح به الشيخ فانه قال : كل ما تخيلته الواهمة حال الانزال اتصف به الولد بل ما تخيلته المرأة زمن التخلق الى اخر كلامه المطول ومختصره : ان في المسالة قولين :
أحدهما : استناد الشبه لنفس المني فان فيه قوة فعالة جذابة .
وثانيهما :استناد الشبه الى القوة المصورة .
ويستنبط كلا القولين من الشريعة الاسلامية : اما سيلان المني من جميع الاعضاء فيدل على ما ورد من وجوب الغسل على جميع البدن في المني دون البول معللا بخروج البول من عضو واحد والمني في جميع الاعضاء . وراجع ادلة الفقهاء في هذا الباب من كتب الفقه . اما تأثير المخيلة ويكون الشبه في المصورة فيؤخذ من قول النبي (ص) لامير المؤمنين (ع) في الوصية المشهورة الجامعة لفنون الادب ، منها قوله : يا علي لا تجامع امرأتك بشهوة امرة غيرها وهذا ظاهر في تاثير الشبه من القوة المصورة ينتج من هذا هو ما قلناه سابقا ان غلبة الشبه تكون غالبية لا دائمية يعني قد يكون الشبه من حيث غلبة المزاج في الابويه وقد يكون في نفس المصورة والمخيلة وهذا قليل بالنسبة الى الاول ومن حيث الفطرة وهو رأي الذين يعولون على ما دلتهم عليه عقولهم بما ارتكز في جلبتها وفطرتها دون استعمال قوانين العقل وقواعده .
رأي العرب : هم مجمعون على ذم لئيم الاصل من الاطرفين ويسمونه مقرنا ويعيبون كثيرا من كانت امه غير عربية يسمونه هجينا ، ونحن نورد بعض ما وقع لهم من الحكايات والاشعار في مدح الاصل وذم لؤمه وقد يعير العربي الشريف بالام الدنيئة وينسب اليها ويجعلون نسبته اليها شتما كما قالوا لسليك المناقب : سليك بن السليكة ، وعنترة الفوارس : عنترة بن زبيبة ، ولخفاف السلمي : خفاف ابن ندبة ، ولعبد الله بن خازم السلمي : عبد الله بن عجلى ، وهؤلاء فرسان العرب
(238)



في الجاهلية والاسلام وكانت كل واحدة منهن امة سوداء فسموهم اغربة العرب وغربان العرب لذلك وقد قال عنترة الفوارس شعرا :

ينادونني في السلم يابــن زبيبة وعند اشتباك السمر يابن الاطائب

وقد قال مرة اخرى في قصيدته الحماسية شعرا :

وانا امرأ من خير عبس منصبا شطري واحمي سائري بالمنصل

شطره الثاني الذي يحتاج الى الحماية نسب امه السوداء ، قال في الشرح الجلي(1) : اما من كان ابوه عبدا وامه حرة فهو المقرف والقلنسي وقال الجرمي هو خبيث الطرفين وان كان عكس ذلك فهو الهجين وكانت العرب تعد الهجنة عيبا والى ذلك اشار عنترة :
وانا امرؤ من خير عبس

اشار الى ان اباه شدادا سيدا من السادات وهو شطر عنترة وهذا الشطر لا يحتاج الى حماية لانه يحمي نفسه وان شطره الثاني وهو امه زبيبة امة وهذا الشطر يحميه بالسيف والعرب ان كانت الهجنة عندهم دون عيب الاقراف فابطله الشرع وحسبك ان نبينا محمد (ص) استولد مارية وجاءه منها ولده ابراهيم وكان اسماعيل ابن امة والعبرة في الشرع بالاباء لان الفرع لا ينسب الا اليها واما الامهات فانما هي اوعية للاولاد ، كما قال الشاعر :

فانما امهات الناس اوعية مستودعات وللابناء ابـاء

وقد اخطأ هذا الاديب من وجهين : استدلاله بام ابراهيم ولد النبي (ص) وبام
(1) الشرح الجلي : ص149 .
(239)



اسماعيل وهذا خلاف الادب اذ لا تنسب الهجنة للانبياء واولاد الانبياء وانما الهجنة تجيء من قبل الامهات التي في اصولها دناءة وفي نسبها رذالة وقد ذكرنا ان للامم احسابا كاحساب العرب فهم اشراف اممهم وسادات شعوبهم ولهذا كانت الملوكية عند الامم موروثة في السلالات العظيمة ولا يجوز ان تنتقل عن العائلة الملوكية النبيلة المالكة وام ابراهيم (ع) بنت ملك الاقباط وكذلك ام اسماعيل فانها من بيت محترم عند الاقباط .
الوجهة الثانية : ان استدلاله بالوعاء وانه لافائدة له في النسب فباطل لما قررناه ويجب عقلا تنظيف الاناء واختياره شفافا لماعا لا يحمل كدورة ولا قاذورة فانه متى كان ملوثا بشيء من الكدورات فقد اثر فيهما وعاه قطعا فالاناء القذر لا ينفعه ماء الورد والاناء النظيف يزيد برونقه وتلألئه وصفاء لونه ما حواه لطفا ولايرتاب احد في تفضيل اناء البلور على اناء الخزف ووعاء الذهب على وعاء الفخار .
نعم ، هناك شيء وهو ان عرب الجاهلية في انفتها وكبرها كانت لا ترى لامة من الامم مجدا يقارب مجد العرب ولا تعد لها مآثرا كمآثر العرب فترى لها عظمة على كل الامم فلذلك تعد التزويج في العجم منقصة لذا قال النعمان بن المنذر لما خطب ابنته هندا المعروفة بـ ( خرقة ) كسرى ابرويز ( ملك الفرس ) آماله في بقر السواد غني عن العربيات بل كانت العرب لاترى التزويج ممن تراه دونها من العرب الا منقصة . قال الفرزدق :

بنو دارم اكفاؤهم ال مسـمع وتنكح في اكفائها الحبطات

والحبطات من بني تميم اقلهم مائر وادناهم شرفا فهم لا يكافؤون بني دارم حتى يناكحوهم .
(240)



قال المبرد(1) : كان المغيرة بن شعبة وهو والي الكوفة صار الى دير هند بنت النعمان بن المنذر وهي فيه عمياء مترهبة فاستأذن عليها فقيل لها : امير هذه المدرة بالباب .
فقالت : قولوا له : امن ولد جبلة ابن الايهم انت ؟
قال : لا .
قالت : فمن ولد المنذر بن ماء السماء ؟
قال : لا .
قالت : فمن انت ؟ قال : المغيرة بن شعبة الثقفي .
قالت : فما حاجتك ؟
قال : جئتك خاطبا .
قالت : لو كنت جئتني لمال او جمال لا طلبتك ، ولاكن اردت ان تتشرف بي في محافل العرب فتقول : نكحت ابنة النعمان بن المنذر والا فاي خير في اجتماع اعور وعمياء .
فبعث اليها : كيف امركم ؟
فقالت : ساختصر لك الجواب : امسينا مساءا وما في الارض عربي الا وهو يرغب الينا ويرهبنا واصبحنا وليس في الارض عربي الا ونحن نرغب اليه ونرهبه .
قال : فما كان ابوك يقول في ثقيف ؟
قالت : اختصم اليه رجلان منهم احدهما ينميهم الى اياد والاخر الى بكر بن هوازن فقضى بها للايادي ، وقال شعرا :
(1) الكامل 2/54 .
(241)


ان ثقيفا لم تكن هوازنــا ولم تناسب عامرا ومازنا

يريد عامر بن صعصعة ومازن بن منصور .
فقال المغيرة : اما نحن فمن بكر بن هوازن فليقل ابوك ما شاء .
وفيه(1) : كان عقيل بن علفة ( المري ) من الغيرة والانفة على ما ليس عليه احد علمناه فخطب اليه عبد الملك بن مروان ابنته على احد بنيه وكانت لعقيل اليه حاجة ، فقال : اما اذا كنت فاعلا فجنبني هجناءك .
وخطب اليه ابنته ابراهيم بن هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة ( المخزومي ) وهو خال هشام بن عبد الملك ووالي المدينة وكان ابيض شديد البياض ، فرده عقيل وقال شعرا :

رددت صحيفة القرشي لما ابت اعراقه الا احمــرارا

وفيه(2) عن الجاحظ قال : اتيت ابا الربيع الغنوي وكان من افصح الناس وابلغهم ومعي رجل من بني هاشم فقلت : ابو الربيع هنا ؟ فخرج الي وهو يقول : خرج اليك رجل كريم .
فلما راى الهاشمي استحى من فخره بحضرته ، فقال : اكرم الناس رديفا واشرفهم حليفا .
فتحدثنا مليا ثم نهض الهاشمي ، فقلت لابي الربيع : يا ابا الربيع ، من خير الخلق ؟
فقال : الناس والله .
فقلت : من خير الناس ؟
(1) الكامل 2/43 .
(2) الكامل 1/150 .
(242)



قال : العرب والله .
قلت : فمن خير العرب ؟
قال : مضر والله .
قلت : فمن خير مضر ؟
قال : قيس والله .
قلت : فمن خير قيس ؟
قال : يعصر والله .
قلت : فمن خير يعصر ؟
قال : غني والله .
قلت : فمن خير غني ؟
قال : المخاطب لك .
قلت : فانت خير الناس ؟
قال : نعم اي والله .
قلت : ايسرك ان تحتك بنت يزيد بن المهلب ؟
قال : لا والله .
قلت : ولك الجنة ؟
فاطرق ثم قال : على ان لا تلد مني . ثم قال :

تابى ليعصر اعراق مهذبـة من ان تناسب قوما غير اكفاء
فان يكن ذاك حتما لا مرد له فاذكر حذيف فاني غير ابـاء

يعني حذيفة بن بدر الفزاري . . . انتهى .
على ان غنيا واخوتهم باهلة كانوا ساقطين في نظر عامة العرب فاذا كانت نفوس العرب بهذه المرتبة من الانفة ويحملهم الشمم والشموخ على الامتناع عن
(243)



مناسبة غيرهم من العرب لانهم لا يرونهم اكفاء لهم فكيف يقدمون على مصاهرة الاعجام وهذا هو الذي ابطله الشرع ارغاما لانوفهم وكسرا لنفوسهم وردا لسورة حميتهم التي لم تزل تغلي في ادمغتهم .
ونعود الى ما قصدناه من ايراده ما قالته العرب في المصاهرة وانها توجب تورث الابناء اخلاق اخوالهم ونبدأ اولا بما ورد على سبيل القدح ونعقبه بما جاء على جهة المدح باحد الطرفين او كليهما .
قال ابو هلال العسكري في جمهرة الامثال بهامش مجمع الامثال(1) : تقول العرب : عرق السوء يبحث ولو بعد حين ، اي يستخرج منه ما هو كامن فيه .
وقال اكثم بن صيفي : لا يغلبنكم الجمال على صراحة النسب فان المناكح الكرام مدرجة للشرف . قال الشاعر :

فادركنه خالاته فخذلنــه الا ان عرق السوء لابد مدرك

وقال القتال الكلابي :

ان العروق اذا استنزعتــها نزعت والعرق يسري اذا ما عرس الساري

وقال الميداني(2) في قول العرب : لا يعدم الحوار من امه حنة اي شبها .
قولهم (3) : لا ام لك . قال ابو الهيثم : لا ام لك عندنا في مذهب ليس لك ام حرة ، وهذا هو الشتم الصحيح لان بني الاماء عند العرب ليسوا بمحمودين ولا لاحقين بما يلحق به غيرهم من ابناء الحرائر . فاما اذا قال : لا ابا لك فلم يترك له من الشتيمة شيئا .
(1) جمهرة الامثال بهامش مجمع الامثال 1/8 .
(2) مجمع الامثال 2/113 .
(3) مجمع الامثال 2/139 .
(244)



وقال الراغب الاصفهاني في المحاضرات(1) بعد نقل كلام اكثم : وقال عثمان بن ابي العاص ( الثقفي ) لاولاده : المناكح مغترس فلينظر المرأ حيث يضع غرسه فان عرق السوء يعدي ولو بعد حين . قال الشاعر :

لا تنكحن لئيمة لمعيشـــة تبقى اللئيمة والمعيشة تذهب

قال علي بن عبيد الله : اذا اردت ان تزوج بامرأة فانظر الى ابيها وخالها فانها رابطة بطنة احدهما ، و انشد لعجير شعرا :

اذا كنت تبغي للجهالة ايمــــا من الناس فانظر من ابوها وخالها
فانما من شكلها وهي منهمـــا كما جذبت يوما بنعل مثالهــــا

وفي المحاضرات(2) لما ظفر قتيبة بابنة يزدجرد وتزوج بها قال لندمائه : أترون ابنها يكون هجينا ؟
فقالت هي : نعم من قبل الاب .
قال :ذم متشرف بتزويج كريمة شعرا :

رأوا رفعة الاباء اعيا مرامهــا عليهم فراموا رفعة بالحلائــل
اذا ما اعالي الامر لم تعطك المنى فلا بأس في استنجاحها بالأسافل

قال المبرد(3) : ان اعرابيا من بني العنبر سار الى سوار ( القاضي ) فقال : ان ابي مات وتركني واخا لي وخط خطين في الارض ثم قال : وهجينا وخط خطا ناحية فكيف نقسم المال ؟
فقال : اها هنا وارث غيركم ؟ قال : لا .
(1) المحاضرات 3/88 .
(2) المحاضرات 3/93 .
(3) الكامل 2/43 .
(245)



قال : المال بينكم اثلاثا .
فقال : لا احسبك فهمت عني انه تركني واخا لي وهجينا .
فقال سوار : المال بينكم اثلاثا .
فقال الاعرابي : أيأخذ الهجين كما اخذ انا ويأخذ أخي ؟
قال : اجل .
فغضب الاعرابي ثم اقبل على سوار وقال : تعلم والله انك قليل الخالات ( بالدهناء ) .
فقال سوار : اذن لا يضرني ذلك عند الله شيئا .
قيل : انه ليس بالدهناء(1) أمة وانما كان فيها الحرائر .
فمن الشعر الذي ذكره في الكامل قول عيينة بن حصن الفزاري يهجو ولد يعصر وهم غني وباهلة شعرا :

اباهل ما ادري امن لؤم منصبي احبكموا ام بي جنون واولـــق
اسيد اخوالي ويعصر اخوتــي فمن ذا الذي مني مع اللؤم احمق

وقول الاخر شعرا :

ان اولاد السراري كثروا يا رب فينـا
رب فادخلين بلادا لا ارى فيها هجبنا

وقول الفرزدق في كريم الام لئيم الاب :

اذا باهلي تحتـه حنظلية له ولد منها فذاك المذرع

وقول الاخر شعرا :

ان المذرع لا تفني خؤلتــــه كالبغل يعجز عن شوط المحاضير
(1) الدهناء تعرف اليوم بالدهنة في بادية نجد من المملكة السعودية .
(246)



وقال(1) : يقال ان الحماني قال لبلال ( بن جرير ) ذات يوم فيما كان من الشر بينهما ، فقال : يا بن ام حكيم .
فقال له بلال : ما تذكر من ابنة دهقان واخيذة رماح وعطية ملك ليست كامك التي بالمروة تغد على اثر ضأنها كأنما عقباها حافر حمار .
فقال له الحماني : انا اعلم بامك انما عتب عليها الحجاج في امر الله اعلم به فحلف ان يدفعها الى الأم العرب فلما رأى اباك لم يشكك فيه وقال الراجز في ولده وقد اقر ان امرأته قد غلبته على شيمه شعرا :

والله ما اشبهني عصام لا خلق منه ولا قــوام
نمت وعرق الخال لا ينام

ومن الشعر الذي ذكره المرزباني في معجم الشعراء قول عمرو بن عبد ود بن الحارث الكلبي يمدح سعد بن العاص وامه من بني عامر بن لؤي ويهجو عبد الله بن خالد بن اسيد :

قصرت يا عبد الاله عن العلى سيكفيك ما قصرت عنه سعيد
فتى امه من ال حسل كريمة وامك ينميها بوج عبيـــد

وج اسم بلدة الطائف منازل ثقيف . وقول عطال بن نشة الشيباني ويقال : ان نشة امه لخاله عدي بن ضب :

عدي بن ضب من يكن خال له اخا امه تدلج بلؤم ركائبــه

قول حسان بن ثابت شاعر النبي (ص) لفرات بن حيان العجلي وقد هجا رسول الله (ص) فهجاه حسان بقوله :

ابوك ابو سوء وخالك مثله ولست بخير من ابيك وخالكا
(1) المبرد 2/43 .
(247)


يصيب فما يدري ويخطي فما درى فكيف يكون النوك الا كذلكـــا

وقول عمرو بن دراك العبيدي يهجو سليمان بن حبيب بن المهلب بن بي صفرة :

سليمان ما لك لا تنتــهى عن العلج والعلجة الزانية
رضيت وانت تسامي الملوك لئيم اللهازم من طاحيــة
واشبهت خالك خال الخسار ولم تشبه العصبة الماضية

وقول عمرو المخلخل مولى ثقيف يهجو عمرو الخاركي الاعور :

نظرت في نسبة الكرام فما فيها لكم ناقة ولا جمــل
قوم لئام اعراضهم هـدف فيها سهام الهجاء تنتضـل
لا يستجيبون ان دعوتـهم ان لم تقل بالدعاء يا سفل
ابوهم خالهم وامــــهم من بعض اولادها بها حمل

وقوله ( ابوهم خالهم ) قريب من قول العوام ( عمه خاله ) ولكنه عندهم على سبيل المدح .
قال الميداني في مجمع الامثال(1) : ان من البيان لسحر قاله رسول الله (ص) حين وفد عليه الزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ( هؤلاء من تميم ) فسأل (ع) عمرو بن الاهتم عن الزبرقان بن بدر فقال عمرو : مطاع في ادانيه شديد العارضة مانع لما وراء ضهره .
فقال الزبرقان : يا رسول الله ، انه ليعلم مني اكثر من هذا لكنه حسدني .
فقال عمرو : اما والله انك لزمر المروة ضيق الطعن احمق الوالد لئيم الخال ،
(1) مجمع الامثال 1/5 .
(248)



والله يا رسول الله ما كذبت في الاولى ولقد صدقت في الثانية لكني رجل رضيت فقلت احسن ما علمت وسخطت فقلت اقبح ما وجدت .
فقال (ع) ان من البيان لسحرا . . . انتهى .
وفي قصة الذهلي مع عروة بن الورد العبسي المذكورة في الاغاني مطولة ومنها(1) قول عروة له فرأيتك في هذه الخصال اكمل الناس ولكنك تثني وترجع فضحك وقال : ذلك لاخوال السوء ، والذي رأيت من صرامتي فمن قبل اعمامي وهم هذيل وما رأيت من كعاعتي فمن قبل اخوالي وهم بطن من خزاعة ، القصة بطولها .
وهذا كثير جدا في اقوال العرب نظما ونثرا .
اما الوارد على جهة الامتداح والافتخار بكرم النجارين طيب العنصرين فمما ذكره المبرد في الكامل قول القتال الكلابي :

انا ابن اسماء اعمامي لها وابي اذا ترامى بنو الاموين بالعـار
لا ارضع الدهر الا ذدي واضحة لواضح الجد يحمي حوزة الجار
من ال سفيان او ورقاء يمنعها تحت العجاجة ضرب غير عوار

وقولــــه :

انا ابن الاكرمين بنو قشير واخوالي الكرام بنو كلاب
نعرض للطعان اذا التقينـا وجوها لا تعرض للسباب

وقول حسان بن ثابت في بني هاشم بن عبد مناف :

وما زال في الاسلام من ال هاشم دعائم عز لا ترام ومفخـــر
بهاليل منهم جعفر وابن امـــه علي ومنهم احمد المتخيـــر
(1) الاغاني 1/159 .
(249)



وقول ابي نؤاس في ممدوحه :

وكريم الخال من يمن وكريم العم من مظره

وقول بلال بن جرير الشاعر وقد بلغه ان موسى بن جرير اذا ذكره نسبه الى امه لانه ابن ام ولد فيقول : قال ابن ام حكيم ، فقال بلال :

يا رب خال لي اغر ابلجا من ال كسرى يغتذي متوجا
ليس كخالك يدعى عشنجا

والعشنج المنقبض الوجه السيء المنطق وقول بعض رجاز بني سعد :

انا ابن سعد وتوسطت العجم انا ما شئت من خال وعـم

وقول جرير من قصيدة رنانة في مدح هشام بن عبد الملك بن مروان وامه مخزومية :

لك المتخيران ابا وامـــا فاكرم بالخؤلة والعــــموم
فيابن المطعمين اذا شتونـا ويابن الذائدين عن الحريــم
سما بك خالد وابو هشــام الى العلياء في الحسب الجسيم
وتنزل من امية حيث تـلقى شؤون الرأس مجتمع الصمـيم
تواصت من تكرمها قريـش برد الخيل دامية الكلــــوم
فما الام التي ولدت قريشـا بمقرفة النجار ولا عقيــــم
فما فحل باكرم من ابيــكم ولا خال باكرم من تميــــم
سما اولاد برة بنت مـــر الى العلياء في الحسب العظيـم

ومما ذكره المرزباني قول عمرو بن شراحيل الكلبي جاهلي :

تركت كعبا وكعب قائم ردن كانه من جمال الريف مهشوم
يا كعب انا قديما اهل سابقة فينا السناء وفينا المجد والخيم

وقول عمرو بن زيد الكلبي جاهلي ايضا :
(250)