الخصائص العباسية

لمؤلفه
الحاج محمد ابراهيم الكلباسي النجفي
انتشارات المكتبة الحيدرية

(1) بسم الله الرحمن الرحيم (( هوية الكتاب ))

الكتاب		الخصائص العباسية
المؤلف		الحاج محمد ابراهيم الكلباسي النجفي
الناشر		انتشارات المكتبة الحيدرية - قم
عدد الصفحات والقطع		( 368 صفحة ) وزيري
الطبعة		الاولى
عدد المطبوع		1000 نسخة
سنة الطبع		1425 هـ . ق - 1383 ش
المطبعة		شريعت
السعر		2000 تومان

(2)
الاهداء
اليك يا معلم البر والخير ، والكرم والتقوى .
اليك يا مدرس الوفاء والصفاء ، والشهامة والاباء .
اليك يا ملهم المكارم والمحاسن ، والاخلاق والاداب .
اليك يا ملقن العزم واليقين ، والصبر والثبات .
اليك يا من علمتنا كيف نكون في ديننا بصراء ، وفي شريعتنا علماء حكماء ، ولا نكون من الهمج الرعاع ، يميلون مع كل ريح .
اليك يا من علمتنا كيف نعلوا على التهديد والتنديد ، ونفوق الهوى والمغريات ، ونزهد في المناصب ومباهج الحياة .
اليك يا من الهمتنا كيف ندافع عن الحق والصدق ، ونضحي من اجل الله ودينه ، وكتاب الله واحكامه ، و رسول الله واهل بيته .
اليك يا من لقنتنا كيف نكون مع الصادقين ، مع الذين اصطفاهم الله واختارهم وزادهم بسطة في العلم والجسم ، ولا نكون رؤوسا متناقرين ، وكباشا متناطحين متشاجرين ، وأئمة متناحرين متياغضين ، كل يجر النار الى قرصه ، ويدعو الناس الى نفسه ، وقد قال الله تعالى في محكم كتابه ، ومبرم خطابه : «يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» وقال تعالى : «واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا » وقال تعالى : «ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم » وقال تعالى : «وأمرهم شورى بينهم»»
اليك يا قمر بني هاشم، و ياقمر العشيرة :
(3)
اليك يا حامل اللواء ، ويا بطل العلقمي ، وكبش الكتيبة .
اليك يا حامي الظعينة ، ويا ساقي عطاشى كربلاء ، ويا قائد الجيش ، ويا ظهر الولاية والامامة .
اليك يا باب الحوائج ، ويا باب الامام الحسين الحسين (ع) ، و يا ايها العبد الصالح .
اليك ايها الشهيد ، الصديق ، المؤثر ، المواسي ، الفادي ، الواقي ، المستجار ، الساعي .
اليك ياابا الفضل العباس ، يا ابن امير المؤمنين ، وابن سيد الوصيين ، الف تحية وسلام .
اليك يا سيدي وابن سيدي اهدي ترجمة هذا الكتاب ( الخصائص العباسية ) واملي بك قبولك اياه ، على ما فيه من نقص او ضياع ، فانها بضاعة مزجاة ، وانت ممن يقبل اليسير ، ويوفي الكيل ، ، ويجزل العطاء ، فاوف لنا الكيل ، وتصدق علينا ، ان الله يجزي المتصدقين .

المترجم
اول ربيع الميلاد / 1420 هـ
(4)

بسم الله الرحمن الرحيــــــــم

المقدمة

حب اهل البيت ومودتهم

ان محبة اهل بيت رسول الله (ص) ومودتهم ، التي فرضها الله تعالى على عباده في كتابه ومحكم اياته وجعلها اجرا لنبوة سيد رسله وخاتم انبيائه ، كما تشمل الائمة المعصومين (ع) تشمل ذراريهم الذين ساروا في طريقهم واتبعوا نهجهم ، وخاصة مثل ابي الفضل العباس (ع) الذي اطاع امامه وضحى بنفسه من أجله وقدم دمه وقاءا لدمه ففي مجمع البيان عن ابن عباس قال : (( انه لما نزلت هذه الاية : «قل لا اسالكم عليه أجرا الا المودة في القربى» قالوا : يا رسول الله من هؤلاء القربى الذين امر الله بموالاتهم ؟ قال (ص) : علي وفاطمة وولدهما )) .
وفي الخصال عن علي (ع) قال : (( قال رسول الله (ص) : من لم يحب عترتي فهو لاحدى ثلاث : اما منافق واما لزنية واما حملت به امه في غير طهر )) .
وقال الفخر الرازي صاحب التفسير المعروف في ذيل تفسير الاية المباركة : «قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى» أقول : (( ال محمد (ص) هم الذين يؤول امرهم اليه فكل من كان امرهم اليه اشد واكمل كانوا هم الال ولا شك ان فاطمة وعلي والحسن والحسين (ع) كان التعلق بينهم وبين رسول الله (ص) اشد التعلقات، وهذا ا كان المعلوم بالنقل المتواتر )) .
(11)

حديث الحب والبغض

الذرية الطاهرة

هذا وقد ذكرت في كتابي : (( التذكرة العظيمية )) ستين حديثا ورد عن النبي (ص) واله (ع) في فضائل الذرية ومناقب السادة من بني الزهراء
(12)
وعلي (ع) وفي فرض محبتهم وولايتهم على الناس وقد طبع هذا الكتاب وانتشر عام 1346 هجرية قمرية ، وهنا اذكر بعض الاحاديث الاخرى تبركا وتيمنا مكتيا ومعتبرا بها .
منها : ما جاء في كتاب : (( مودة القربى )) لشهاب الدين العلوي احد اعظم علماء العامة نقلا عن رسول الله (ص) انه قال :(( احبوا الله لما ارفدكم من نعمه واحبوني لحب الله واحبوا اهل بيتي لحبي )) .
ومنها : انه قال (ص) : (( انا اول الناس شأنا ثم علي ثم ذريتي ثم محبونا يدخلون الجنة بغير حساب لا يسألن عن ذنبهم بعد المعرفة والمحبة )) .
ومنها : مارواه ابن مسعود عن رسول الله (ص) انه قال : (( حب ال محمد يوم واحد خير من عبادة سنة ومن مات على حبهم دخل الجنة )).
ومنها : ما رواه ابو محمد القمي نزيل الري في كتابه :(( المسلسلات )) عن النبي (ص) انه قال : (( من اذى شعرة مني فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فعليه لعنة الله ملأ الارض والسماء )) ويعني (ص) بالشعرة : من له قرابة اليه (ص) تجعله من رسول الله (ص) ولو بمنزلة شعرة من جسمه (ص) .
ومنها : ما جاء في كتاب : (( الصواعق المحرقة )) عن الطبراني نقلا عن رسول الله (ص) انه قال : (( ان لله حرمات ثلاث فمن حفظها حفظ الله له دينه ودنياه الا وهي : حرمة الاسلام وحرمتي وحرمة رحمي وقرباي )) .

خلاصة الكلام

وحاصل الكلام : ان هذه الاحاديث الشريفة والتي ذكرناها وغيرها مما لم نذكرها وما اكثرها تفيد وجوب محبة عترة رسول الله (ص) ومودة ذريته وهو يشمل ذراريهم الذين انتهجوا نهجهم وساروا بسيرتهم وخاصة أولئك الذين
(13)
اظهر الرسول (ص) او وصيه الامام امير المؤمنين علي (ع) او كريمته فاطمة الزهراء (ع) او واحد من الأئمة الطاهرين (ع) علاقته به ، ومحبته له مثل ابي الفضل العباس (ع).
فان ابا الفضل العباس (ع) هو الذي كان ابوه الامام اميرالمؤمنين (ع) يجلسه في حضنه وينثر على وجناته وخده وهامته ويده قبلاته الحارة من الحب والرحمة ولثماته المستعرة من الحزن والاسى ممزوجة بدموعه الساخنة وعبراته السائلة وكأنه (ع) ينبئ ببكائه ذلك عما سيجري على ولده هذا في نصرة امامه من اعداء الانسانية ويرى ما سيصيبه في سبيل الله من بني امية الظالمة الغاشمة التي عزمت - لولا ارادة الله - على ابادة اهل البيت ودفن التوحيد والنبوة .
وهو الذي كانت فاطمة الزهراء (ع) - على ما روي - تقول في حق ابي الفضل العباس ما تقوله من المدح والثناء ، وتعتبره ولدها وتدعوه ابنا لها وترى في يديه المقطوعتين في سبيل الله ونصرة ولدها الامام الحسين (ع) عند اخيه وامامه الامام الحسين (ع) .
ومن المعلوم ان من قد حاز على ما حازه ابو الفضل العباس (ع) من محبة المعصومين (ع) له والزلفة عندهم والحظوة لديهم حتى احبه الرسول (ص) واحبه ابوه الامام امير المؤمنين (ع) واحبته حبيبة رسول الله فاطمة الزهراء (ع) واحبته ابنتها الكبرى السيدة زينب (ع) ، واحبه الامام الحسن المجتبى (ع) والامام الحسين الشهيد (ع) وباقي الائمة الطاهرين (ع) فكيف لا يكون في مقامه
(14)
يستدعي وجوب محبته على سائر الناس أجمعين .
وها نحن بدورنا المتواضع وبضاعتنا المزجاة نقدم وباخلاص ، ما تكنه قلوبنا لابي الفضل العباس (ع) من حب وولاء ومودة وعلقة مظهرين ذلك ما يتسنى لنا من فضائل ابي الفضل العباس (ع) ومناقبه ،وسرد بعض ما امتاز به (ع) من مميزات ، وانفرد به من خصائص ، راجين عفوه عنا وقبوله منا فانه من اهل بيت لا يخيب املهم ولا يحرم راجيهم ، انشاء الله تعالى ، واليك تلكم الخصائص :
(15)

الخصيصة الاولى :

النسب النــــــــــــاصع

لا شك ان الانتماء الى رسول الله (ص) بالنسب يعد فخرا للانسان وشرفا ، كيف لا ورسول الله (ص) هو فخر البشرية وشرفها وعز الانسانية وسؤددها فكيف بمن انتمى اليه عن قرب ، ومت اليه بصلة غير بعيدة ، وذلك مثل العباس بن علي (ع) والذي ولد مباشرة وبلا فصل لنفس رسول الله (ص) ووصيه الامين الامام امير المؤمنين علي ابي طالب (ع) الذي قال في حقه القران الحكيم : «وأنفسنا وأنفسكم» وقال في شأنه الرسول (ص) :(( من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) اي : من كنت سيده واولى به من نفسه - بنص القران الحكيم - فهذا علي سيده من بعدي واولى به من نفسه بنص القران الحكيم وقال (ص) : (( ما اجتبيته ولكن الله اجتباه )) .

الرجل الذي لا يعرفه احد

ليلة القـــــــــــربة

وعن كتاب : (( ينابيع المودة )) للشيخ سليمان البلخي الحنفي عن سعيد بن الجبير انه قال : (( قلت لابن عباس (رض) اسالك عن اختلاف الناس في علي (رض) ؟
قال : يا ابن الجبير ، تسألني عمن كان له ثلاثة الاف منقبة في ليلة واحدة وهي : (( ليلة القربة في قليب بدر )) فقد سلم عليه في تلك الليلة وحدها ثلاثة
(17)
الاف من الملائكة من عند ربهم ؟
ثم اضاف قائلا : تسألني عن وصي رسول الله (ص) وصاحب حوضه وصاحب لوائه في المحشر ؟ والذي نفس عبد الله بن عباس بيده لو كانت بحار الدنيا مدادا واشجارها اقلاما واهلها كتابا فكتبوا مناقب علي بن ابي طالب (ع) وفضائله ما احصوها )) .
وعن ابي ذر : (( ان عليا (ع) قال في احتجاجه على اصحاب الشورى : هل فيكم من سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملائكة وفيهم جبرائيل وميكائيل واسرافيل ليلة قليب بدر لما جئت بالماء الى رسول الله (ص) غيري ؟ قالوا : لا )) .

سقاء بـــــــــــــــدر

هذا وقد ذكر المحدث الجليل والثقة النبيل صاحب التأليفات القيمة والتصانيف المفيدة الشيخ عباس القمي رحمه الله في كتابه الثمين :(( مفاتيح الجنان )) هذه القصة قائلا : (( جاء في روايات عديدة : ان النبي (ص) قال لاصحابه ليلة بدر : من منكم يمضي في هذه الليلة الى البئر فيستقي لنا ؟ فصمتوا ولم يقدم منهم احد على ذلك فاخذ الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) قربةوانطلق يبغي الماء وكانت ليلة ظلماء باردة ذات رياح حتى ورد البئر وكان عميقا مظلما فلم يجد دلوا يستقي به فنزل في البئر ونلأ القربة وارتقى واخذ في الرجوع فعصفت عليه عاصفة جلس على الارض لشدتها حتى سكنت فنهض واستأنف المسير واذا بعاصفة كالاولى تعترض طريقه فتجلسه على الارض فلما هدأت العاصفة قام يواصل مسيره واذا بعاصفة ثالثة تعصف عليه فجلس على الارض للمرة الثالثة .
(18)
فلما زالت عنه قام وسلك طريقه حتى اذا بلغ النبي (ص) سأله قائلا : يا ابا الحسن لماذا ابطات ؟
فاجاب علي (ع) : يا رسول الله عصفت علي عواصف ثلاث زعزعتني فمكثت لكي تزول .
فقال (ص) : وهل علمت ما هي تلك العواصف يا علي ؟
فقال علي (ع) وما كانت تلك يا رسول الله ؟
فقال (ص) : كانت العاصفة الاولى جبرائيل ومعه الف ملك سلم عليك وسلموا والثانية كانت ميكائيل ومعه الف ملك سلم عليك وسلموا والثالثة كانت اسرافيل ومعه الف ملك سلم عليك وسلموا وكلهم قد هبطوا مددا لنا )) .
والى هذا المعنى اشار السيد الحميري في قصيدته قائلا :

اقسم بالله والائه		والمرء عما قال مسؤول
ان علي بن ابي طالب		على التقى والبر مجبول

الى ان قال :

ذاك الذي سلم في ليلة		عليه ميكال وجبريل
ميكال في الف وجبريل في		الف ويتلوهم سرافيل
ليلة بدر مددا انزلوا		كأنهم طير ابابيل

سقاء كربـــــــــلاء

نعم : كما ان الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) استقا للرسول (ص) يوم بدر فكذلك ابنه العباس بن علي (ع) استقا لاخيه الامام الحسين (ع) يوم كربلاء ولكن بفارق كبير وهو : ان الامام علي بن ابي طالب (ع)
(19)
سلم عليه جبريل وميكائيل واسرافيل والاف من الملائكة المقربين وحيوه بتحيات طيبة مباركة من عند الله تبارك وتعالى بينما ولده العباس بن علي (ع) احاط به الاف النبالة الموكلين بالمشرعة يرشقونه بالسهام والنبال ويمنعونه من الماء ويحولون بينه وبين ايصال القربة الى الخيام وهم يسمعون صراخ الاطفال العطاشى وعويل النساء الظمأى هذا والفصل صيف قائض والطقص حار شديد الحرارة والشمس وهاجة تصهرهم باشعتها المحرقة وترشقهم بشررها القاتل ومع ذلك لم يرحموا اهل بيت نبيهم ولم يدعوا الماء يصل الى خيامهم فقد كمنوا وراء النخيل وغدروا بالسقاء واستهدفوا القربة واراقوا الماء ، وملائكة الرحمن تلعنهم وتلعن طاغيتهم يزيد وتقدس روح السقاء وتحييه بتحية الرحمن : «سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ».

اذعـــــــان واعتراف

وجاء في كتاب : (( الانوار البهية )) ما نصه : حكي عن الشافعي انه قيل له : (( ما تقول في علي (ع) ؟ قال : ما نقول في حق من اخفت اوليائه فضائله خوفا واخفت اعدائه فضائله حسدا وشاع بين ذين ما ملأ الخافقين ؟ )).
وقال مثل ذلك ابن ابي الحديد المعتزلي في مقدمة شرحه على النهج عند القول في نسب الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) وذكر لمع يسيرة من فضائله قال : (( فاما فضائله (ع) فانها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاجتهاد مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها والتصدي لتفصيلها الى ان قال : وما اقول في رجل اقر له اعداؤه وخصومه بالفضل ولم يمكنهم جحد مناقبه ولا كتمان فضائله فقد علمت انه استولى بنو امية على سلطان الاسلام في شرق
(20)
الارض وغربها واجتهدوا بكل حيلة في اطفاء نوره والتحريض عليه ووضعوا المعاييب والمثالب له ولعنوه على جميع المنابر وتوعدوا مادحيه بل حبسوهم وقتلوهم ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة او يرفع له ذكرا حتى حضروا ان يسمى احد باسمه فما زاده ذلك الا رفعة وسموا وكان كالمسك كلما ستر انتشر عرفه وكلما كتم تضوع نشره وكالشمس لا تستر بالراح وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة ادركته عيون كثيرة .
ثم اضاف : ((وما اقول في رجل تعزى اليه كل فضيلة وتنتهي اله كل فرقة وتتجاذبه كل طائفة فهو رئيس الفضائل وينبوعها وابو عذرها وسابق مضمارها ومجلي حلبتها كلما انبزغ فيها بعده فمنه اخذ وله اقتفى وعلى مثاله احتذى ... )) .
نعم من كان هذا والده واوبه فحق له ان منه الشرف والسمو والرفعة والعلو وان يستلهم منه الاخلاق والاداب والمحاسن والمكارم والفضائل والمناقب فهنيئا لابي الفضل العباس (ع) حسبه الوضاء ونسبه الناصع المبارك .
(21)

الخصيصة الثانية

الرحــــــــــــم الطاهر

قال رسول الله (ص) : (( الجنة تحت اقدام الامهات )) . وقال (ص) : (( تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس )) . وقال (ص) : (( اختاروا لنطفكم )) . وعن ابي عبد الله الصادق (ع) انه قال : (( انما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد )) ومن ثم قال الامام امير المؤمنين لاخيه عقيل وكان نسابة ، عالما بانساب العرب واخبارهم : (( انظر لي امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب لاتزوجها فتلد لي غلاما فارسا ، وفي خبر : لكي اصيب منها ولدا يكون شجاعا وعضدا ينصر ولدي الحسين ، ويواسيه في طف كربلاء )) .
فقال له عقيل : تزوج يا امير المؤمنين ام البنين الوحيدية الكلابية فانه ليس في العرب اشجع من ابائها ، فتزوجها علي (ع) . . . )) .
وكان اسم ام البنين فاطمة الوحيدية الكلابية وامها ثمامة بنت سهيل بن عامر وكانت ثمامة هذه اديبة اريبة وعاقلة لبيبة فادبت ابنتها ام البنين باداب العرب وعلمتها ما ينبغي للبنت الرشيدة تعلمها من الاخلاق والاداب الحميدة . وابوها ابو المحل واسمه حرام وفي بعض النسخ حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان ، من شجعان العرب وفرسانهم ودعيت ام البنين بالوحيدية والكلابية نسبة الى الوحيد بن كعب وكلاب بن ربيعة وكان اهلها من سادات العرب واشرافهم وزعمائهم وابطالهم المشهورين .
(22)

لماذا التشاور مع عقيل ؟

وهنا سؤال يفرض نفسه ليقول : اليس الامام امير المؤمنين (ع) باب مدينة علم الرسول (ع) والعارف باهل زمانه بل والاعرف بهم من كل احد ؟ فكيف يسأل بامر الزواج من مثل اخيه عقيل ؟
والجواب : صحيح انه (ع) اعلم الناس بعد رسول الله (ص) بالامور واعرف الناس بانساب الناس ، ولكنه (ع) فعل ذلك لامور لا تخلو عن حكمة ولعل من اهمها ما يلي :
1- انه (ع) اراد ان يعلمنا بذلك كيف نبني امورنا - صغيرها وكبيرها ، اجتماعيها وشخصيها اقتصاديها وسياسيها - على التحاور والتشاور ، ونسير فيها على علم ومعرفة ونشارك الناس في عقولهم وتجاربهم فنتجنب بذلك مفاسد الانانية والاستبداد بالرأي ، وما يتبعها من مساوئ ومهالك وخاصةفي مثل امر الزواج الذي هو اهم لبنة في تكوين الاسرة وانجاب الذرية والاولاد وبناء المجتمع الصالح .
2- لعله اراد (ع) بذلك التجاهر والاعلان عن هذه السنة المباركة التي سنها رسول الله (ص) وهي سنة الزواج حيث ورد الامر باعلانها والاشهاد عليها .
3- لعله كان المرسوم في ذلك الزمان والمعتاد في تلك الايام وهو استنابة الاخرين في امر الزواج وعدم الاقدام من الزوج شخصيا عليه .
4- لعله (ع) اراد بذلك تعليم الامة ارجاع الامور الى الخبراء من اهل الفن وبيان اهمية التخصص ومكانة المتخصصين في المجتمع الاسلامي ففي كل امر يرى الاسلام الرجوع فيه الى اهل فنه وخبرته ، ففي امر الزواج الى العارف
(23)
بالانساب ، وفي العمران الى المهندس العالم بالعمارة ، وفي التجارة الى الخبير في امرها وفي الدين الى المرجع الديني وفي الحكومة والقيادة الى من اختاره الله حاكما وقائدا من الائمة الطاهرين (ع) زمن حضورهم وشورى المراجع الفقهاء زمن غيبتهم (ع) وهكذا .
5- لعله اراد بذلك (ع) اظهار شخصية عقيل واثبات تخصصه في مجال الانساب حتى يكون من يمدحه عقيل في نسبه - من امثال حزام وام البنين - مرفوع الراس بين الناس ومعتمدا ومن يذمه عقيل في نسبه - من امثال معاوية وهند - سندا لخزيهم في الناس ومستندا .
6- لعله (ع) اراد الاخبار عن قضية كربلاء والاشارة الى فاجعة عاشوراء من شهادة الامام الحسين (ع) ومظلومية ابي الفضل العباس (ع) وجناية بني امية في حق اهل بيت نبيهم وقتل ذريته وسبي حريمه حتى لا يجعل مجالا لاحد ان يدعي بعد ذلك عدم علم الامام الحسين (ع) بشهادته من نهضته الاصلاحية وانه خرج يطلب الحكومة والسلطان - والعياذ بالله - ليؤكد للناس انه (ع) انما يخرج ليحيي بشهادته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وينقذ بذلك الاسلام والامة الاسلامية

الام المبـــــــاركة

نعم كانت ام البنين كما ارادها الامام امير المؤمنين (ع) - وبشهادة عقيل - من اصل كريم وفرع قويم ومن خيرة النساء الفاضلات والمعتقدات بحق اهل البيت (ع) وكانت مخلصة في ولائها لهم ممحضة في مودتهم ومحبتهم حتى حضت عندهم بالجاه الوجيه والمحل الرفيع والمقام المنيع .
(24)
ولقد زارتها السيدة زينب الكبرى (ع) - على ما نقل من مجموعة الشهيد الاول - بعد وصولها الى المدينة ، اي عند عودنها من سفرة كربلاء المفجعة ، وذلك لتعزيها باولادها الاربعة الذين استشهدوا بين يدي امامهم الامام الحسين (ع) في كربلاء كما كانت تزورها ايام العيد ايضا وهذ مما يدل على علو مقام هذه الام المباركة ام البنين وسمو منزلتها عند اهل البيت (ع) .
كيف لا وقد كانت ام البنين بمنزلة الام للسيدة زينب (ع) واختها ام كلثوم ، وشقيقيها الامامين الحسن والحسين (ع) فانها حينما جائت الى بيت الامام امير المؤمنين (ع) عاملت ابناء الزهراء (ع) معاملت الام الحنون وكانت لهم كما تكون الام العطوفة لاولادها بل واكثر فانها كانت ترى نفسها فخورة بخدمتهم (ع) ولذا كانت تقدمهم على اولادها وتعتني بهم اكثر مما تعتني بابنائها وترى القيام بشأنهم واجبا عليها وفريضة كتبها الله في ذمتها فانهم قربى الرسول (ص) الذين اوجب الله تعالى على العباد مودتهم ومحبتهم وتبجيلهم واكرامهم .
حتى روي انها لما زفت الى يت الامام امير المؤمنين (ع) صادفت الامامين الحسن والحسين (ع) مريضين فاخذت تمرضهما وتقوم برعايتهما وتلاطفهما في القول وتطيب لهما في الكلام حتى عوفيا من مرضهما وبرئا من علتهما .
ثم انها - على ماقيل - طلبت من الامام امير المؤمنين (ع) ان يعهد الى اهل بيته بان لا يدعوها احد بعد ذلك باسمها (( فاطمة )) مخافة ان يتذكر ابناء الزهراء (ع) امهم ، فيتجدد لهم حزنهم ويعود لهم مصابهم ويتذكروا غصصهم واشجانهم وانما ارادت منه (ع) ان يدعوها بكنيتها (( ام البنين )) وكذلك فعل (ع) .
(25)

مقام ام البنين عند الله

ثم انه على اثر اخلاص السيدة ام البنين في ودها ومحبتها بالنسبة لرسول الله (ص) وذريته الطيبين وما قدمته من عناية ورعاية لابناء الزهراء وما عرفته لهم من الحقوق التي فرضها الله تعالى لهم على عباده من السمع والطاعة والتبجيل والتكريم ، خصها الله تعالى بمقام شامخ وجعلها بابا من ابواب الحوائج كما خص ولدها العباس (ع) بذلك ايضا حيث جعله (ع) بابا للحوائج وملجئا في المهمات والمصاعب فما رجاها طالب حاجة او قصدها صاحب هم وغم ونذر لله تعالى ان يهدي لروحها شيئا من الدعاء والصلاة والبر والخيرات الا وقضى الله تعالى له حاجته وفرج عنه همه وغمه ، كل ذلك اكراما من الله تعالى للسيدةام البنين سلام الله عليها مقابل اخلاصها ووفائها .

ام البنين وارهاصات الولادة

قيل ان والد ام البنين حزام بن خالد بن ربيعة كان في سفر له مع جماعة من قومه فرأى ذات في منامه انه جالس في ارض خصبة وقد انعزل في ناحية وفي يده درة يقبلها وهو متعجب من صفائها وتلألئها واذا بفارس قد اقبل اليه من صدر البرية وقال له بعد السلام والتحية وهو يشير الى الدرة : بكم تبيع هذه ؟
فقال له حزام : اني لم اعرف قيمتها ولكن انت بكم تشتريها ؟
فقال الفارس : اني ايضا لم اعرف قيمتها ولكن اقترح عليك ان تهديها الى من هو جدير بان يهدى اليه وحقيق بان يتحف بها وانا اضمن لك عنده شيئا هو اغلى من الدراهم والدنانير .
(26)
فقال له حزام : وما هو ذلك الشيء الاغلى من الدراهم والدنانير ؟
قال الفارس : اضمن لك الحضوة عنده والزلفى لديه والشرف والسؤدد ابد الابدين .
فقال حزام : او تضمن لي ذلك ؟
فقال الفارس وبكل صلابة : نعم اضمن لك ذلك .
فقال حزام : وتكون انت الواسطة والكفيل ايضا في ذلك ؟
قال الفارس وبكل قوة : نعم واكون انا الواسطة والكفيل لو فوضتني امرها وخولتني فيها فاعطاه حزام اياها وفوضه في امرها .
فلما انتبه حزام من نومه قص رؤياه على من كان معه من قومه فقال له احدهم : ان صدقت رؤياك فانك ترزق بنتا ويخطبها منك احد العظماء وتنال عنده بسببها الشرف والسؤدد .
فلما رجع حزام من سفره وكانت زوجته ثمامة حاملا بفاطمة ام البنين رآها قد وضعت بها فبشروه بذلك فتهلل وجهه فرحا وسر سرورا كبيرا وقال في نفسه : قد صدقت الرؤيا .
فلما قيل له ما نسميها ؟ اجاب سموها فاطمة وكنوها ام البنين .
ثم نشأت الوليدة نشأة صالحة في احضان امها ثمامة وعلى يدي ابيها حزام وتأدبت في بيت الوالدين باداب العرب واخلاق الصالحين الابرار وشيم النبلاء الاحرار حتى بلغت مبلغا لائقا تأهلت به للزواج وتمكنت من ادارة الشؤون البيتيةوالعائلية وذلك بعد ان ارتفعت الى مستوى عال من الادب والكمال بحيث استطاعت عبره لان تكون زوجة لاشرف خلق الله تعالى بعد الرسول (ص) واما لذرية رسول الله (ص) .
(27)

عقيل يخطب للامام امير المؤمنين (ع)

نعم لما طرح الامام امير المؤمنين (ع) على اخيه عقيل امر الزواج وطلب مشورته فيه اقترح عليه عقيل ان يتزوج بفاطمة الوحيدية الكلابية ذات الاسرة العريقة والمنزلة الرفيعة والاصالة والنجابة والشجاعة والشهامة وما ان وافق الامام امير المؤمنين (ع) على اقتراح اخيه وقبل منه مشورته الا واخذ عقيل يهيء مقدمات هذا الزواج المبارك ويعد له مستلزماته فقام بخطبة فاطمة الكلابية من ابيها حزام .
كان مسكن حزام حينئذ خارج المدينة فقصده عقيل بكل رجاء وامل ونزل بكل عز وشرف على حزام في مضيفه هناك فرحب به حزام ونحر له واستضافه بكل حفاوة واكرمه غاية الاكرام وكانت العادة حينئذ جارية على انهم كانوا لا يسالون الضيف عن حاجته الا بعد ثلاثة ايام من استضافته فلما صار اليوم الرابع اقبل حزام وجلس الى جانب عقيل وقال له بكل احترام وتبجيل : هل لك يا اخى من حاجة فتقضى ، او ملمة فتمضى من مال او رجال وعدد او عدة فانا نحن رهن اشارتكم ومن المؤتمرين باوامركم ؟
فاجابه عقيل شاكرا عواطفه وشعوره الطيب قائلا : جئتك بالشرف الشامخ والمجد الباذخ .
فقال حزام مسفسرا : وما هو ذلك يا بن عم الرسول (ص) ؟
قال عقيل : جئتك خاطبا .
فقال حزام وبكل حرارة : من ولمن ؟
فاجابه عقيل بكامل الصدق والصراحة : جئتك لاخطب ابنتك الحرة
(28)
فاطمة ام البنين ، الى يعسوب الدين وقائد الغر المحجلين ، وامام المتقين ، وسيد الوصيين الامام امير المؤمنين علي بن ابي طالب بن عبد المطلب بن عبد مناف صلوات الله عليهم اجمعين .
عندها هش حزام وبش والتفت الى عقيل وهو لا يتمالك نفسه فرحا وسرورا وقال : على الرحب والسعة والاقبال والدعة فلقد جئتنا بخير الدنيا والاخرة ، وجلبت لنا الشرف الرفيع والمجد المنيع ونحن نتشرف بهذه المصاهرة ونفتخر بهذه الوصلة فمن مثل علي بن ابي طالب امير المؤمنين ووصي رسول رب العالمين وحجة الله على الخلق اجمعين وامام الانس والجنة قسيم النار والجنة ؟ ولكن يا ابن عم رسول الله اين نحن منه ؟ واين ابنتنا من جنابه ؟ فبالاضافة الى اننا اناس عاديون نحن اناس قروييون وان ابنتنا من اهل القرى والبادية وهل تصلح قروبة ريفية لامام مكي مدني ؟
وما ان اتم حزام كلامه حتى ابتدره عقيل قائلا : اعلم يا ابا المحل - وابو المحل كنية حزام - بان اخي الامام امير المؤمنين (ع) يعلم كل ما قلته ولا يخفى عليه شيء مما بينته وانه مع ذلك يرغب في مصاهرتكم ويحب ان يتزوج منكم وقد رضي بان تكون ابنتكم زوجة له ، وربة بيته واما حنونا لاولاده .
عندها قال حزام : اذن يا ابن عم رسول الله (ص) مهلني حتى استشير امها في ذلك واسألها عن صلاحية ابنتها واهليتها للزواج فان الام اعلم بحال ابنتها من الاب واعرف منه باخلاق ابنتها وادابها حتى اذا اشارت علي بالقبول عرضت على ابنتي فاطمة امر زاجها لاعرف موافقتها ورضاها بذلك .
(29)

حزام يستشير ثمامة

فقال له عقيل : لك ذلك يا اخا بني هوزان .
لما اذن عقيل لحزام بالاستشارة قام حزام واقبل الى البيت وعندما دخله اذا به يرى ابنته فاطمة جالسة بين يدي امها ثمامة لترجيل شعرها فالام تمشط رأس ابنتها وتسرح شعرها والبنت تحدث امها وتستأذنها بان تقص عليها رؤيا كانت قد رأتها وهي تقول أماه لقد رأيت في منامي البارحة رؤيا عجيبة احب ان اقصها عليك يا اماه .
فقالت الام بحرارة وبكل عطف وحنان : خيرا رأيت يا بنية ، نعم قصيها علي .
وهنا وقف حزام في مكان لا يراه فيه احد واخذ يسمع رؤيا ابنته ، فسمعها تقول : يا أماه رايت في منامي البارحة كأني جالسة في روضة غناء ذات اشجار مثمرة وانهار جارية وكان الوقت ليلا ولكن ليلة مقمرة حيث السماء صاحية والنجوم ساطعة والقمر تاما وقد ارسل القمر اضواءه الفضية على الروضة واكسبها جمالا فائضا وبهجة رائعة وكنت انا في تلك اللحظات افكر في عظمة الله خالق السماء والارض ومبدع الشمس والقمر فبينا انا كذلك واذا بالقمر قد انقض من كبد السماء وهوى نحو الارض ووقع في حجري وهو يتلألأ نورا يغشي الابصار ويبهر العيون فتعجبت من ذلك كثيرا ولكن زاد تعجبي عندما رأيت ثلاثة نجوم زواهر تنقض من السماء نحو الارض وتسقط في حجري ايضا وهي تتلألأ نورا وتشع سنا وضوءا واذا بهاتف يهتف بي حينئذ ويقول :
(30)

بشراك فاطمة بالسادة الغرر		ثلاثة انجم والزاهر القمر
ابوهم سيد في الخلق قاطبة		بعد الرسول كذا قد جاء في الخبر

ثم اضافت قائلة : فما ان سمعت ذلك حتى انتبهت من نومي وانا فزعة ثم قالت : هذه يا اماه كانت رؤياي التي رايتها البارحة في منامي فما هو تأويلها وتفسيرها ؟
فقالت لها امها وهي تفسر لها رؤياها : خيرا يا بنية رؤياك تنبئ عن انك ستصبحين زوجة لرجل له عند الله جاه عظيم وشأن رفيع وقدر كبير سيد في قومه مطاع في عشيرته عظيم عند الناس كبير عند الله وترزقين منه اربعة اولاد اولهم اكبرهم قدرا واعظمهم منزلة ويكون كالقمر ويكون الثلاثة الباقون بالنسبة اليه كالنجوم الزواهر.
والى هذا المعنى اشار الشاعر بقوله :

صدقت به رؤيا رأتها فاطم		قبل القران بمن به عرف التقى
قمرا رات ينقض من كبد السما		يهوي باحضان الحصانة مشرقا
تقفوه من ابهى النجوم ثلاثة		يغدو الزمان لحسنهم متشوقا